Minhag de mujeres casadas que se afeitan durante el matrimonio

Rav Herschel Schachter me dijo que la razón por la que lo hacen es porque tienen miedo de que quede un cabello fuera de la mikve cuando hacen tevila. Para evitar este problema se rapan la cabeza. También he oído que sospechan que habrá enredos, que son חציצה para la tevila, entonces se rapan la cabeza. Ninguna de estas razones justificaría literalmente afeitarse todo el cabello, simplemente cortándolo. En términos de una razón esotérica, he oído que es una "dosis" extra de צניעות, modestia, para combatir una creciente פריצות, inmodestia. Sociológicamente, nunca he oído hablar de nadie más que jasidim que practique esto, lo que me llevaría a suponer que no se practicaba antes del advenimiento del jasidut. (Esto no es exactamente מוכרח, ya que podría ser que los lugares que se convirtieron en puntos calientes de jasidim ya estuvieran haciendo esto).

La גמרא en Nedarim dice que un hombre puede deshacer el נזירות de su esposa, ya que se considera un "asunto que se interpone entre ellos" (דברים שבינו לבינה), ya que puede afirmar que "no soporto a una mujer con una cabeza rapada'' (אי אפשי באשה מגולחת), ya que un נזיר debe afeitarse la cabeza una vez que haya terminado con el נזירות. Parece bastante evidente que afeitarse la cabeza no era una práctica normativa (al menos en los tiempos de la גמרא) y que es tan extremo que puede llamarse ''algo que se interpone entre ellos''.

Estas son muy buenas preguntas y no tengo todas las respuestas, pero quiero aclarar una cosa ya que este concepto erróneo está bastante extendido: esta costumbre no fue inventada por los jasidim. De hecho, esta costumbre es anterior a jasidut y posiblemente se remonta a los días de los rishonim. Véase, por ejemplo, Shut tashbatz parte 3, 299, donde menciona una costumbre de קציצת הפיאות כמשפט הבנות el día que las niñas se casan. Sin embargo, esto podría interpretarse simplemente como una referencia a un corte de pelo práctico que solían hacerse los recién casados, y no un afeitado completo. Pero si de hecho es una referencia a la costumbre de afeitarse, entonces probablemente sea la fuente más antigua que menciona esto (a menos que contemos el Zohar que es poco probable que se haya seguido en ese momento).

(El pasaje del Rambam citado por Robert S. Barnes que prohibía a las mujeres judías afeitarse puede interpretarse además como una polémica contra sus compañeros judíos sefardíes que seguían esta costumbre. De hecho, el propio Rambam objeta una costumbre similar en Egipto, donde la novia se vestía como un hombre y bailaba con una espada bajo la jupá frente a los hombres. Esta carta ha sido citada en su totalidad al comienzo del sefer Maaseh Rokeach . La costumbre del afeitado, si es seguida por los sefardíes en los días del Rambam, bien puede vincularse a este tema/ritual de travestismo observado por los judíos egipcios como lo atestigua la carta del Rambam).

Avance rápido unos cientos de años, encontramos que Chasam menciona esta misma costumbre en su responsa YD (siman 195) en la que analiza los problemas que surgen de ella en relación con la tevila/inmersión. El Netziv también menciona esta costumbre en su sefer Haamek Shaala parte 12, 95 (responsa), y la llama una costumbre que fue "instituida por los rabinos", lo que sugiere que esta costumbre es bastante antigua. Allí también analiza por qué esta costumbre no se siguió en los tiempos de la Mishná. Esta costumbre también se menciona brevemente en el sefer keli chemda.

A estas alturas debería quedar claro que esta costumbre no es exclusiva de los jasidim (jasam sofer y netziv no eran jasidim, se lo aseguro), y que es anterior al establecimiento del jasidut. Por alguna razón (probablemente porque huele a superstición) esta costumbre fue abandonada por completo por la mayoría de los kehilot judíos, y solo fue preservada por un puñado de jasidim y por algunas comunidades yekki, pero como he demostrado, esta imagen no encaja. justicia a la realidad de las antiguas comunidades europeas donde esta costumbre estaba muy extendida.

Según R Menashe Klein (en mishneh halachos mi fuente principal aquí) esta costumbre fue instituida por el Consejo de las Cuatro Tierras . Sin embargo, esto no excluye necesariamente una fecha anterior para esta costumbre, ya que pueden haber sido simplemente quienes la estandarizaron, pero la costumbre puede haber existido mucho antes de que se generalizara en Europa. Puede leer aquí para obtener más información sobre esto y las razones detrás de esta extraña costumbre.

El origen más probable de esta costumbre es el Zohar. En dos lugares (Parshas Naso y Pinchas) el Zohar alienta a las mujeres (particularmente a las que están menstruando) a afeitarse. En un lugar se alienta a la niddah a quemarse el cabello porque el cabello está contaminado y es peligroso. En otro lugar se alienta a la niddah a afeitarse antes de sumergirse en la mikve, para hacerla más pura y apta para su esposo. Así que el origen es probablemente cabalístico.

Antes de cerrar esta discusión, me gustaría señalar que esta costumbre también la encuentran los antiguos habitantes de Esparta; tenían una costumbre similar de rapar la cabeza de la novia que estaba a punto de casarse, y al igual que las novias judías egipcias, mencionadas anteriormente, también se vestían como hombres el día de la boda, ver aquí .

lo siento por mi inglés: de la Torá se ve que las mujeres casadas no se afeitan el vello. Comenzando con las mujeres cautivas, la esposa de un ben peleg, la ceremonia sota, etc., etc. Enfrente, verá que afeitarse el cabello significa humillante (sota, mujeres cautivas, etc.) sin hablar de las mujeres que ayudaron a los nazis durante la guerra. Escuché que el origen de afeitarse el cabello de las mujeres fue en la edad media para que la nueva kala judía escapara (no siendo deseable) del droit de seigneur.

De acuerdo con las Leyes de adoración de ídolos del Rambam , está prohibido, ya que se considera "adornarse con los adornos de un hombre":

יא [י] לא תעדر איש Unidos עדי aunque camículoש, כגech שתשים בראשر מצנפת א residir ... הכול, כמנהג המדינה.

Una mujer no se adornará con los adornos de un hombre, por ejemplo, un velo ritual para la cabeza, un sombrero, una armadura y cosas por el estilo, o raparse la cabeza como un hombre; ... Todo según la costumbre de la ciudad

Si bien califica el párrafo general haciéndolo relativo a las prácticas normales en la sociedad en general, parece que, según su postura, estaría prohibido ya que la mayoría de las sociedades occidentales, incluido Israel, consideran anormal que las mujeres se afeiten la cabeza.

Si algo viola una prohibición de la Torá y se menciona explícitamente en una fuente tan temprana como prohibido, entonces parecería que su fuente claramente no es de naturaleza halájica.