"mala impresión" vs "Juzga favorablemente a tu amigo"

Hay dos conceptos halájicos comúnmente conocidos. "Marit Ayin", una mala impresión, y "Dan Lekaf Zechut", "Juzgar favorablemente". Aquí hay un buen artículo sobre el concepto de Marit Ayin y habla brevemente sobre la contradicción entre los dos conceptos.

En el artículo, se discute el argumento sobre si se permite crear nuevas situaciones de "marit Ayin" que no hayan sido previamente registradas o utilizadas en el Talmud. Como deja en claro el caso de uso del helado no lácteo, la mayoría de las personas no hacen nuevos casos de uso.

Sin embargo, para aquellos que argumentan que se pueden crear nuevos casos de uso para este concepto, ¿no estamos violando un mandamiento para promulgar otro?

Para formular la pregunta de manera más directa, si asumo que alguien pensará que estoy violando una halajá al realizar cierta acción, ¿no estoy asumiendo también que dicha persona violará un mandamiento de no juzgarme favorablemente? ¿No se me ordena juzgar favorablemente al espectador externo y creer que él también seguirá el mandamiento y me juzgará favorablemente? (Esta es una pregunta diferente a la planteada en el artículo, que solo analiza principios halájicos en conflicto).

Pero Maris Ayin es más que simplemente "la gente pensará que estás actuando mal". También es que "la gente pensará que está bien hacer lo mismo en un caso (sutilmente diferente)".
@Alex leyó el artículo al que me vinculé. Los casos en Gemora en su mayoría NO son ese tipo de situación.
Me he encontrado con una respuesta, pero aún no han pasado 24 horas. ¿Debería esperar más antes de responder a mi propia pregunta?
@avi: aunque el artículo que vinculaste discute la contradicción entre los dos conceptos, parece asumir que marit ayin es el concepto superior. De hecho, no creo que nadie esté tomando en serio la pregunta real, y parece que todo el mundo está dando terutzim sobre por qué marit ayin triunfa sobre dan l'kaf zcut . ¿Porqué es eso? Es obvio que nuestra pregunta no es por las razones por las que marit ayin es superior, sino por las que una debe triunfar sobre la otra.
@AdamMosheh El artículo no fue la respuesta a la pregunta, el artículo inspiró la pregunta. Como puede ver en la respuesta aceptada, "livnei eiver" es la razón por la cual Marit Ayin triunfa sobre Dan 'kaf zcut.

Respuestas (2)

Hay un tercer concepto halájico que responde a la pregunta. Esto es como cuando tenemos 2 psukim que parecen contradecirse, hasta que llega un tercer pasuk para resolverlo.

El tercer concepto halájico, y en este caso una mitzvá, es "Lifni Iver", o no poner tropiezo delante del ciego.

Cierto, debemos dar a nuestros semejantes el beneficio de la duda, que ellos también actuarán con el beneficio de la duda, pero al mismo tiempo, no queremos "tentar a nuestro hermano a pecar". Al tener cuidado con Marit Ayin, también estamos teniendo cuidado de eliminar todos y cada uno de los obstáculos de aquellos que están ciegos a nuestros motivos o situación.

¡No debería considerarse lifnei iver! Divrei harav vedivrei hatalmid - divrei mi shomin?
avi - ¿Es este tu chiddush? (Lifnei iver)
@AdamMosheh No, lo vi insinuado en dos lugares diferentes pero en nada autorizado que pueda citar.
  1. No todo el tiempo cuando ves a alguien haciendo algo mal, debes asumir que lo está haciendo Behetter, o nunca habría un mandamiento de "Hocheiach Tocheiach". (Por ejemplo, se debe reprender a un judío religioso que se le ve comiendo carne de cerdo, aunque es posible que esté a punto de morir si no lo hace).
  2. Incluso si el otro te juzga favorablemente, debes comportarte como si no lo hiciera. Por ejemplo, mientras que uno definitivamente no debe asumir que un Dayan que juzgó a alguien culpable está tratando de atraparlo, sin embargo, el juez aún debe decirle por qué falló en su contra.
Creo que su respuesta capta la esencia de la pregunta: aquí hay dos personas, una haciendo algo que puede parecer un pecado y la otra observando. El primero debe ser consciente de maris ayin y el segundo debe dan lchaf zchus. Sin embargo, como dices, también deben reprender ... En cualquier caso, @avi, las halachos no pueden contradecir porque se aplican a dos personas diferentes y, por lo tanto, no son acciones mutuamente excluyentes.
@yoel Lo siento, no estás entendiendo la pregunta. Yo, como la persona que realiza la acción, debería tener dan lhaf zhus, que cualquiera que me mire dará be dan lchaf zhus. La pregunta es puramente sobre la persona que realiza la acción, no el observador.
Cuando reprendes a alguien, se supone que debes hacerlo de una manera que aún les dé dan lchaf zchus. "Lo sé, podrías estar haciendo esto para salvar tu vida, pero si no lo haces, debes saber que estás expuesto a latigazos".
@avi buen punto!
En cuanto al punto 2, solo está dando un ejemplo de dónde se aplica la pregunta. ¿Por qué el juez se comporta como si los litigantes estuvieran violando la halajá?
@avi: dice en el primer capítulo de Ética de los padres que cuando las dos partes se acercan por primera vez a la corte, ambos deben ser considerados culpables, y después de que se haya decidido el veredicto, ambos deben ser considerados inocentes.
"mala impresión" vs "Juzga favorablemente a tu amigo"
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