¿Entiende que la meditación ayuda a calmar la mente y también ayuda a estar menos agitado y menos afectado por lo innecesario?
¿Qué pasa con el canto? ¿También tiene el mismo efecto?
Si uno es paciente y él / ella, naturalmente, no se frustrará fácilmente ni se irritará fácilmente por cosas menores. ¿Eso no significa que meditó o cantó para lograr tal estado mental?
En realidad estoy preguntando por mí mismo.
No soy una persona muy paciente, a veces irascible. No medito pero hago cantos breves de vez en cuando. Solía cantar cuando era pequeño y, mirando hacia atrás, siento que la vida era un poco mejor en ese entonces y posiblemente menos frustrada, no estoy seguro de si tiene algo que ver con el canto.
Al crecer, sentí que la vida era tan injusta y despiadada que a menudo me enojaba conmigo mismo y con las cosas que me rodeaban.
Probablemente me importe demasiado, no estoy seguro. Es posible que las cosas no molesten a nadie más, pero para mí, ¡fue tan fácil!
En el trabajo, en casa, en mi entorno, todo parece tan duro para mí. Así que no sé qué ayuda.
No, cantar no te hace sentir menos agitado. por el contrario, el canto hace que los puthujjanas se agiten más y el buda dice que es un error que los bikkhus canten, pero el buda permite la "entonación".
El problema con el canto es que a los puthujjanas les encanta dejarse llevar por el canto y, como siempre, dejarse llevar por los sentidos es el mayor error que puede cometer un puthujjana que quiere dejar de ser infeliz. Entonces los bikkhus deben evitar eso para que los bikkhus dejen de crear sufrimiento para el bikkhu y para y para la audiencia, para que los puthujjanas no se dejen llevar por sus palabras, lo que significa prevenir el sufrimiento en los laicos. Así es como alguien se preocupa por sí mismo y por los demás, típicamente por tener metta y hacer karuna.
http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/vp/03.cv/vp.03.cv.05.03.horn.pts.htm
Habiendo dado una charla razonada, se dirigió a los monjes, diciendo:
"Monjes, existen estas cinco desventajas para un dhamma cantado con un sonido de canto llano y prolongado:
él está complacido consigo mismo con respecto a ese sonido, y otros están complacidos con respecto a ese sonido,
y la gente de la casa desprecia,
y mientras él mismo se esfuerza por obtener precisión en el sonido[2] hay una interrupción en su concentración,
y la gente que viene después cae en el camino de los puntos de vista (erróneos).[3]
Estas, monjes, son las cinco desventajas de cantar el dhamma con un sonido de canto llano prolongado.
Monjes, el dhamma no debe cantarse con un sonido de canto llano prolongado.
Quien (así) la cante, comete un delito de maldad".
Ahora bien, en ese momento los monjes tenían dudas acerca de la entonación.[4]
Le dijeron este asunto al Señor.
Él dijo:
"Monjes, permito entonar".
Los cantos son buenos para la memorización, pero tenga en cuenta que Satipaṭṭhānasutta (Meditación de atención plena) es el camino directo y se basa en la respiración consciente. Para desentrañar el apego y el anhelo habituales, tenga en cuenta que la meditación de atención plena procede con mucho cuidado y sin agarrar, controlar o rechazar. Respirando conscientemente, meditamos mientras el cuerpo se calma, luego reconocemos los sentimientos agradables y desagradables, dejando ser, soltando. Lee MN10 detenidamente y practícalo conscientemente.
🙏
Recitar es una de las Cinco Oportunidades para la Libertad en AN Vimuttāyatanasutta :
con cinco factores
Oportunidades para la libertad
“Mendicantes, existen estas cinco oportunidades para la libertad. Si un mendicante se mantiene diligente, entusiasta y resuelto en estos momentos, su mente se libera, sus impurezas terminan y llegan al santuario supremo.
¿Qué cinco? En primer lugar, el Maestro o un compañero espiritual respetado le enseña el Dhamma a un mendigo. Ese mendicante se siente inspirado por el significado y la enseñanza de ese Dhamma, sin importar cómo lo enseñe el Maestro o un compañero espiritual respetado. Sintiéndose inspirado, brota la alegría. Estando alegre, brota el éxtasis. Cuando la mente está llena de éxtasis, el cuerpo se vuelve tranquilo. Cuando el cuerpo está tranquilo, uno siente dicha. Y cuando está dichosa, la mente se sumerge en samādhi. Esta es la primera oportunidad para la libertad. Si un mendicante se mantiene diligente, entusiasta y resuelto en este momento, su mente se libera, sus impurezas terminan y llega al santuario supremo.
Además, puede ser que ni el Maestro ni un compañero espiritual respetado le enseñen el Dhamma a un mendigo. Pero el mendicante enseña el Dhamma en detalle a otros a medida que lo aprendieron y lo memorizaron. Ese mendicante se siente inspirado por el significado y la enseñanza de ese Dhamma, sin importar cómo lo enseñen en detalle a otros a medida que lo aprendieron y memorizaron. Sintiéndose inspirado, brota la alegría. Estando alegre, brota el éxtasis. Cuando la mente está llena de éxtasis, el cuerpo se vuelve tranquilo. Cuando el cuerpo está tranquilo, uno siente dicha. Y cuando está dichosa, la mente se sumerge en samādhi. Esta es la segunda oportunidad para la libertad. …
Además, puede ser que ni el Maestro ni… el mendigo enseñe el Dhamma. Pero el mendicante recita la enseñanza en detalle tal como la aprendió y la memorizó. Ese mendicante se siente inspirado por el significado y la enseñanza de ese Dhamma, sin importar cómo lo recitan en detalle a medida que lo aprendieron y memorizaron. Sintiéndose inspirado, brota la alegría. Estando alegre, brota el éxtasis. Cuando la mente está llena de éxtasis, el cuerpo se vuelve tranquilo. Cuando el cuerpo está tranquilo, uno siente dicha. Y cuando está dichosa, la mente se sumerge en samādhi. Esta es la tercera oportunidad para la libertad. …
Además, puede ser que ni el Maestro ni... el mendigo enseñe el Dhamma... ni el mendigo recite la enseñanza. Pero el mendicante piensa y considera la enseñanza en su corazón, examinándola con la mente tal como la aprendió y la memorizó. Ese mendicante se siente inspirado por el significado y la enseñanza de ese Dhamma, sin importar cómo lo piense y considere en su corazón, examinándolo con la mente a medida que lo aprendió y memorizó. Sintiéndose inspirado, brota la alegría. Estando alegre, brota el éxtasis. Cuando la mente está llena de éxtasis, el cuerpo se vuelve tranquilo. Cuando el cuerpo está tranquilo, uno siente dicha. Y cuando está dichosa, la mente se sumerge en samādhi. Esta es la cuarta oportunidad para la libertad. …
Además, puede ser que ni el Maestro ni... el mendigo enseñe el Dhamma... ni el mendigo recite la enseñanza... o piense en ella. Pero un tema de meditación como base de la inmersión se capta, se atiende, se tiene en cuenta y se comprende adecuadamente con sabiduría. Ese mendicante se siente inspirado por el significado y la enseñanza de ese Dhamma, sin importar cómo un tema de meditación como base de la inmersión sea apropiadamente captado, atendido, tenido en cuenta y comprendido con sabiduría. Sintiéndose inspirado, brota la alegría. Estando alegre, brota el éxtasis. Cuando la mente está llena de éxtasis, el cuerpo se vuelve tranquilo. Cuando el cuerpo está tranquilo, uno siente dicha. Y cuando está dichosa, la mente se sumerge en samādhi. Esta es la quinta oportunidad para la libertad. …
Estas son las cinco oportunidades para la libertad. Si un mendicante se mantiene diligente, entusiasta y resuelto en estos momentos, su mente se libera, sus impurezas terminan y llegan al santuario supremo”.