judaísmo y comunismo

Vea la respuesta de @sabbahillel, tiene muchos puntos buenos...

Agregaría una más:
el Talmud escribe Sukkah 29b (justo después de la mishna en la parte inferior de la página) que lulav y varias otras mitzvot [shofar, matza] deben ser suyas para cumplir con la obligación de uno con ellas:

ולקחתם לכם -- משלכם
"Y tomarás -- de lo que es tuyo"

No sé si alguien dice esto, pero siempre lo tomé como (en un nivel más profundo) una salvaguardia contra el marxismo, el comunismo y cualquier otro sistema que niegue la idea de la propiedad privada: la Torá dice que la propiedad privada debe existir. .

En Bereishis 11:3 , la gente de דור הפלגה se dice "הָבָה נִלְבְּנָה לְבֵנִים", "Venid, hagamos ladrillos". El Rav zt"l dijo que esta sociedad era diferente a la דור המבול: esta generación era "disciplinada y bien organizada" y tenía un "código político estricto". Entre otras cosas, eran "agresivos en la empresa, audaces en el diseño, y arrogante en la ejecución". Ellos "representaban la industrialización" y "esclavizaban al individuo... al estado". que en estos versos."
Chumash Masores HaRav Bereishis (OU Press 2013), página 66, basado en Noraos Harav, 7:52.

Me imagino que si Dios detuviera la construcción de la ciudad y esparciera a la gente por la faz de la tierra (Bereishis 11: 6-9), eso no es algo que Dios quiera o le guste.

En realidad, la respuesta a tu pregunta es "sí". El problema es que estás expresando la elección como una o la otra, mientras que la Torá enfatiza tanto la responsabilidad como los derechos. Como tal, reconoce la propiedad privada: no robar, Yovel, prácticas comerciales, sociedades comerciales, mientras que al mismo tiempo también requiere una visión no materialista: 0% de interés (Levítico 25:37). , Shemitá, ma'aser...

Tenga en cuenta que se permite cobrar intereses a aquellos que [tienen permitido] cobrar intereses a nosotros (no judíos), por lo que no es una prohibición absoluta. Esto significa que básicamente está permitido pero prohibido por otras razones. Se permiten los tratos comerciales para obtener un "beneficio justo", pero está prohibido cobrar de más.

La declaración atribuida a Marx "De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades" puede expresarse como un pensamiento de la Torá de que todos deben dar tzedaká. Sin embargo, Marx expresó esto como que el estado determina qué es "capacidad" y qué es "necesidad", además de obligar a todos a seguir esa determinación. La Torá usaría esto para que todos reconozcan que tienen la responsabilidad ante Hashem de compartir lo que Hashem les ha dado. Sin embargo, está prohibido desperdiciarlo. Hay historias de personas que son castigadas por regalar demasiado. En cada caso, uno debe mirar el caso individual y el nivel de kedusha en el que se encuentra una persona.

No se esperaría que una persona normal regalara tanto como Mitt Romney. Sin embargo, la Torá espera que cada persona tome esa decisión por su cuenta. Solo da pautas.

Rambam dice

5% es un rasha
10% es un bainoni (o persona normal).
20% es un tzadik

Más que eso es una tontería.

No tengo la cotización, pero así la recuerdo y hay casos en los que no se aplica la parte superior al veinte por ciento. Por ejemplo, el Talmud habla del rey Munbaz, quien regaló gran parte de su tesoro. Una persona muy rica que no se causará a sí misma ni a su familia dificultades puede dar más. (Rambam, Matanos Aniyim 7:5; Shulján Aruj, Yoreh Deah 250:4; Ahavas Chesed 2:19)

En cualquier caso, el punto es que uno sigue las directrices de la Torá y no las ideas del Comunismo que haría a todos "iguales" haciéndolos a todos golpeados por la pobreza.

El judaísmo Tl;DR no aclara esto de manera concluyente, y aunque la mayoría de los rabinos se opusieron al comunismo, algunos lo apoyaron. Mientras algunos rabinos criticaban la democracia, otros la alentaban.

La estructura ideal de gobierno no está definida en gran medida por la halajá, pero los valores judíos aún pueden ser relevantes para definir un buen gobierno, como escribe R. Aharon Lichtenstein en Communal Governance, Lay and Rabbinic: An Overview , Impreso en Variedades de la experiencia judía, pág. 73:

La forma y estructura de los respectivos puestos de autoridad es, esencialmente, un devar ha-reshut que no quiere decir, nos recordamos, que sea una cuestión indiferente. Hay, sin duda, importantes consideraciones axiológicas, tanto morales como religiosas; y en cualquier estación dada, algunos modos de gobierno están más en consonancia con el espíritu y la sustancia de la Halajá que otros. El punto es que necesitamos abordar el tema contextual y teleológicamente, con miras a resultados óptimos más que a reglas supuestas. Sin duda, hay aspectos del ámbito político sobre los que inciden normativamente algunas halajot específicas. Sin embargo, la cuestión principal que se nos plantea, la búsqueda de un sistema de gobierno ideal compuesto, no se encuentra entre ellas.[i]

Dicho esto, la pregunta sigue siendo: ¿hay alguna forma de gobierno más acorde con el judaísmo?

Antes de responder eso, se debe enfatizar que el judaísmo no tiene, y ciertamente desde los días del Sanedrín, no ha tenido, un vocero oficial. En consecuencia, es esencialmente imposible responder lo que el judaísmo piensa sobre esto; sólo lo que han sostenido los eruditos judíos individuales, basándose, entre otras cosas, en las enseñanzas judías.

Dicho esto, a continuación hay un par de puntos de vista de los rabinos sobre los méritos relativos de un estado democrático secular, en el que a las instituciones religiosas no se les otorga autoridad sobre las masas, frente a un estado teocrático.

contra la democracia

Esto es lo que R. Shakh escribió sobre la democracia (Mikhtavim u-Ma'amarim, vol. 5, p. 124):

בל נחשוב, שהשיטה הנקראת "דמוקרטיה" היא דבר חיובי . . . האמת היא שהיא אסון לעולם. . . . הדמוקרטיה היא דבר טרף, וכל כוונתם לעקור דרכה של עם ישראל ולהרסו

Es decir: No crean que el sistema llamado "democracia" es algo positivo... La verdad es un desastre para el mundo. Da una falsa sensación de "libertad" que, si bien en realidad es solo anarquía, nada más. . . La democracia es algo no kosher, y toda su intención es desarraigar el camino del pueblo de Israel y destruirlo.

En P. 127 escribe:

Echículo תפילículo ל riesgo של עולם, אנא פטור א. מקללת erior. כי רק התורה הקדושה היא הדמוקרטיה האמיתית.

Y roguemos al Creador del mundo, por favor líbranos de la maldición de la nueva democracia que fue enviada al mundo, que es como el cáncer que ha sido enviado al mundo. Porque sólo la Sagrada Torá es la verdadera democracia.

aquí hay un pasaje, de R. Yissachar Meir, que apareció en una publicación oficial de Degel ha-Torah, Ve-Zarah ha-Shemesh (Bnei Brak, 1990), p. 630:

טעות אחת טעו מנהיגיה הראשונים של המדינה, הם חוקקו חוק הנקרא "דמוקרטיה". כל אחד יודע דמighatal זו מ riesgo, על פי Sita ificשיכורים erior. כמו כן בכל מיני שוחד, ודרכי כפי importa, נקבע ע"י מر שנקרא "בחירות", gresdo תנ תנ residנינ estaban

Un error erróneo los primeros líderes del país, aprobaron una ley llamada "democracia". Alguien sabe lo que es la democracia, según los borrachos que hay en el país -viven trescientos mil drogadictos- y según la vieja regla del juego de sábanas pintadas. También todo tipo de métodos de soborno y coacción, determinados por las denominadas "elecciones", cómo tratará el Estado todos los asuntos que surjan en el orden del día. De acuerdo con el camino de la Torá, los sabios de la Torá tienen prioridad en el liderazgo.

R. Elhanan Wasserman escribe en su Ikveta di-Meshiha, par. 2, publicado en vísperas del Holocausto.

הגיע כבר העת שתבינו, כי בלעדי אין מושיע. אבל העם מסרבים להבין. עוד נאחזים בשולי הדמוקרטיה הגוססת. אף היא לא תועיל, בדומה לעבודות הזרות הקודמות.

Ya es tiempo de entender que sin mi (Dios) no hay salvador. Pero la gente se niega a entender. Más se aferran a los bordes de la moribunda democracia. Aunque no ayudará, al igual que las antiguas idolatrías.

Todas las citas anteriores se encuentran aquí .

por el comunismo

Para una discusión de los rabinos que apoyaron o en algún nivel toleraron el comunismo, ver aquí . En particular, esto incluye a R. Itzele Valozhiner , quien parece haber expresado diferentes puntos de vista sobre el asunto, algunos de los cuales fueron positivos, y R. Yehuda Ashlag .

por la democracia

A diferencia de los rabinos Shakh y Wasserman, R. Akiva Yosef Schlesinger promovió un sistema democrático de gobierno en la Jerusalén preestatal. Este sistema lo esbozó en su libro Kollel HaIvirim.

Explica que su sistema sería democrático. Él explica que la Torá requiere que uno siga a la mayoría. Esto es así, incluso cuando un Godol o similar tiene puntos de vista diferentes. Él prueba esto señalando el sistema del Sanedrín. Allí, no solo fueron con el rabino más grande en el Sanedrín, sino que comenzaron a sondear las opiniones del más bajo. ( Fuente )

Además, R. Hayyim Hirschenson tenía sentimientos positivos sobre la democracia. (Ver aquí ).

Resumen

Como es evidente, las figuras rabínicas han promovido una gama muy amplia de sistemas políticos. Esto no es sorprendente, dado que, como señaló R. Aharon Lichtenstein, se trata en última instancia de un devar ha-reshut , en el que el judaísmo nos señala ciertos ideales, pero define los medios para alcanzarlos. Aplicó este enfoque a la democracia en particular:

Los pilares gemelos de la teoría democrática la suposición fáctica de que, a la larga, la gente sabe más y la afirmación ética de que incluso si los resultados son más pobres, es su derecho a decidir y la fe en el hombre común, así como la prioridad asignado a sus intereses, que los sustenta puede ser aceptado o rechazado por una política judía; puede ser adoptado en un momento y renunciado en otro. De lo que se trata es, de hecho, devar ha-reshut. (Página 75).

Es importante destacar que la descripción de laissez faire de la democracia que presenta contrastaría con los principios centrales del comunismo.

[i] Disponible aquí pág. 30

Una vez vi una responsa del rabino Yitzhak HaLevi Herzog, primer rabino jefe del Estado de Israel. En la última entrada del volumen Orach Chaim trata en detalle esta misma cuestión.

Discute ambos lados de la cuestión. Al defender el comunismo, sugiere diferentes pruebas de la Torá.

Por ejemplo, a favor del comunismo, Rav Herzig señala a Shmitta, Yovel y el concepto de Hefker Beis Din Hefker. Él señala que aunque la Torá reconoce los derechos de propiedad personal, vemos en estos halajot que el "estado" puede quitar la propiedad personal, es decir. Beis Din o reapropiado.

Sin embargo, si no recuerdo mal, él señala que dado que el ateísmo es un pilar central del comunismo, éste y la Torá nunca serán totalmente compatibles.