Juan 6:37 - ¿Qué significa "Padre me da"?

En Juan 6:37 está escrito:

Πᾶν ὃ Δίδω, μοι ὁ πατὴρ πρὸς ἐμὲ ἥξει καὶ τὸν ἐρχόμενον πρὸς με οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω

Todo el que el Padre me da, vendrá a mí, y ciertamente no echaré fuera al que viene a mí.

Vemos, pues, que los que vienen a Jesús y ya no son desechados, son los que el Padre le da.

En Juan 6:39 está escrito:

τοῦτο Δέ ἐστιν τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με πατρός, ἵνα πᾶν ὃ Δέδωκέν μοι μὴ ἀσω ἐξ αὐτοῦ ἀλὰ ἀ ° ° ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ. ὐ ὐ ὐ ὐ.

Y esta es la voluntad del Padre que me envió, que a todo el que me dio, no lo pierda, sino que lo resucite en el último día.

En Juan 6:40 está escrito:

τοῦτο Δὲ ἐστιν τὸ θέλημα τοῦ πέμψααντος με, ἵνα πᾶς ὁ θεωρῶν τὸν υἱὸν καὶ πιστεύων εἰς αὸτὐ ἔὸ ζ ζba ἰώ ω ω ω ω ω ω ω.

Y esta es la voluntad del que me envió, que todo el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.

El paralelismo en los vv. 39-40 indican que aquellos a quienes el Padre da al Hijo son aquellos que ven al Hijo y creen en él. Estos, dice Jesús, son los que tendrán vida eterna, y los resucitará en el último día.

La "gracia irresistible" es una noción que parece haberse originado con Agustín de Hipona (354-430), quien adoptó un punto de vista bastante extremo contra Pelagio (c 360-418), un británico que enfatizó la superioridad del libre albedrío sobre la gracia. Agustín fue demasiado lejos en la otra dirección. En su tratado, "Sobre la reprensión y la gracia", por ejemplo, escribe:

¿Te atreverás a decir que incluso cuando Cristo oró para que la fe de Pedro no fallara, habría fallado si Pedro hubiera querido que fallara? Como si Pedro pudiera en alguna medida querer de otra manera de lo que Cristo había querido para él que pudiera querer.” ¹

Otros Padres de la Iglesia de la época criticaron este punto de vista (aunque quizás no identificaron a Agustín por su nombre) e incluso el propio Agustín se retractó más tarde de algunos de sus puntos de vista más extremos. John Cassian (365-435), por ejemplo, escribió:

Y así éstos se mezclan de alguna manera y se confunden indistintamente, de modo que entre muchas personas, lo que depende del otro está envuelto en grandes cuestionamientos, es decir, ¿se compadece Dios de nosotros porque hemos mostrado el principio de una buena voluntad, o el principio de una buena voluntad porque Dios ha tenido compasión de nosotros? Porque muchos que creen cada uno de estos y los afirman más ampliamente de lo que es correcto se enredan en todo tipo de errores opuestos. Porque si decimos que el principio del libre albedrío está en nuestro propio poder, ¿qué hay de Pablo, el perseguidor, qué de Mateo, el publicano, de los cuales el uno fue atraído a la salvación ansioso por el derramamiento de sangre y el castigo de los inocentes, el otro por violencia y rapiña? Pero si decimos que el principio de nuestro libre albedrío se debe siempre a la inspiración de la gracia de Dios, ¿qué pasa con la fe de Zaqueo,

Estos dos entonces; a saber, la gracia de Dios y el libre albedrío parecen opuestos entre sí, pero en realidad están en armonía, y del sistema de bondad deducimos que debemos tener ambos por igual, no sea que si quitamos uno de ellos al hombre, podemos parecen haber quebrantado la regla de la fe de la Iglesia: porque cuando Dios nos ve inclinados a querer el bien, nos encuentra, nos guía y nos fortalece: porque "A la voz de tu clamor, tan pronto como oiga, te respóndete;" y: "Clama a mí", dice, "en el día de la tribulación, y yo te libraré, y tú me honrarás". ² Y además, si encuentra que no queremos o nos hemos enfriado, mueve nuestros corazones con saludables exhortaciones, por las cuales se renueva o se forma en nosotros una buena voluntad. ³

Creo que este trasfondo es relevante porque es difícil imaginar que los Padres de la Iglesia, que se opusieron a cualquier doctrina de la gracia irresistible, hubieran optado por incluir el Evangelio de Juan en las Escrituras canónicas del Nuevo Testamento como lo hicieron en el concilio local de Cartago en 397 y el posterior 7º Concilio Ecuménico en 787, si se hubiera entendido que dicho Evangelio contenía enseñanzas contrarias a su doctrina.

Sin embargo, tampoco lo está su apoyo a tal interpretación en el mismo texto evangélico. Usted cita solo v.37, pero el contexto completo incluye v.35-36:

Jesús les dijo: “Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. Pero te dije que me has visto y no crees. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y al que a mí viene, nunca lo echo fuera.

Jesús no dice: "el que el Padre me da, no tendrá sed jamás", sino, "el que cree en mí, no tendrá sed jamás". La conclusión a sacar aquí es que aquellos a quienes el Padre da son todos los que creen . Un comentario griego sobre el pasaje explica:

Todo lo que el Padre me da vendrá a mí

Esto significa: "El Padre me da a los que creen en mí. Vosotros judíos, siendo indignos, no me sois dados por el Padre. Por esto no venís a mí: no sois rectos de corazón. Si lo fuerais, Dios Padre, en Su amor por vosotros, os conduciría a la fe en ^Mí.4

Un comentario griego anterior de Juan Crisóstomo (c 349-407) dice:

Y en este lugar, por el “que el Padre me da”, declara nada más que “el creer en mí no es cosa ordinaria, ni que proviene de razonamientos humanos, sino que necesita una revelación de lo alto, y un bien- alma ordenada a recibir esa revelación.”

Pero tal vez alguien dirá... si nadie puede venir a Ti a menos que se le haya dado de lo alto, entonces aquellos a quienes el Padre no da están libres de cualquier culpa o cargo.” Estas son meras palabras y pretensiones. Porque también requerimos nuestra propia elección deliberada, porque si se nos enseñará es una cuestión de elección, y también si creeremos. ⁵

<sup>1. Seraphim Rose, El Papel del Beato Agustín en la Iglesia Ortodoxa (St. Herman's Press, 2007), p.37
2. Isaías 30:19; Salmo 49:15 LXX
3. Conferencias XIII.11
4. Teofilacto, Explicación del Santo Evangelio según San Juan (tr. del griego; Chrysostom Press, 2007), p.106
5. Homilía XLV sobre Juan</sup>

Sé que este es un hilo antiguo, pero me gustaría señalar algo muy importante en el contexto de este versículo:

Juan 6:35-37 RV Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. Mas yo os he dicho que vosotros también me habéis visto, y no creéis. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera.

Note en el versículo 35 que venir a Cristo es paralelo a creer en Cristo. Este paralelo también se fundamenta en otros versículos.

Aquellos que dicen que el versículo 37 significa "El Padre me da a los que creen en mí" están tergiversando descaradamente el versículo. Esencialmente lo han reescrito para decir "Todo lo que viene a mí, el Padre me lo dará".