En Marcos 8 y Mateo 16, después de la alimentación de los cuatro mil, Pedro declara a Jesús como el mesías. Inmediatamente después de esto, Jesús les dice a sus discípulos que no revelen su identidad.
¿Cómo se concilia esto con cómo en Juan 6:40 Jesús se revela a los judíos en la alimentación de los cinco mil que ocurre antes de la alimentación de los cuatro mil?
Aún más problemático es cómo Jesús les dice a las autoridades judías en Jerusalén que busquen en las escrituras la vida eterna, cuando en realidad hablan de Jesús. Este evento ocurre incluso antes de la alimentación de los cinco mil en Juan 5:39.
El problema de Jesús diciendo a otros que no revelen su identidad se conoce como el 'Secreto Mesiánico' y es un tema que se encuentra principalmente en el Evangelio de Marcos. Según William Wrede ( Das Messiasgeheimnis in den Evangelien , 1902) el secreto mesiánico es una prohibición de dar a conocer el carácter mesiánico de Jesús.
El siguiente ensayo: ' Marcos Ensayo 3: ¿Hay un secreto mesiánico en Marcos? ' dice que Wrede descarta de la historia cualquier teoría como una progresión en la revelación de la personalidad de Jesús, sobre la base correcta de que el marco temporal de los evangelios es impuesto al material por el evangelista, y por lo tanto debe atribuirse a su teología más que a la realidad histórica.
El autor del ensayo concluye que el secreto está en función de la ironía de Mark. Si Marcos quiere mantener el doble nivel de discurso que es la base de toda ironía, no puede permitir que los actores del drama se den cuenta demasiado rápido de la identidad de Jesús. De ahí su inserción en varias ocasiones de los mandatos secretos (que se muestra estilísticamente como obra suya) y de la parábola-secreto, que originalmente tenía una importancia muy diferente. Ian Wilson dice, en Jesus: The Evidence , página 29, que si bien no necesariamente respalda plenamente esta idea, la mayoría de los eruditos modernos aceptan que Wrede bien pudo haber tenido razón al considerar que el autor de Marcos estaba más preocupado por poner por encima de la teología que por escribir directamente. historia. Como primer relato narrativo de la misión de Jesús, Marcosa menudo se leía a gentiles que aún no se habían convertido al cristianismo, y el Secreto añadía suspenso y dramatismo a la historia, lo que quizás también explica por qué este conocimiento no circuló tan ampliamente en las décadas anteriores a la autoría del Evangelio.
Mateo es un evangelio sinóptico y con frecuencia sigue a Marcos muy de cerca, incluyendo algunas referencias al Secreto Mesiánico, aunque menos que en Marcos mismo. Por otro lado, el Evangelio de Juan se aleja aún más del Evangelio de Marcos y se desarrolla a lo largo de diferentes líneas. En Juan , a Jesús no le preocupa en absoluto mantener en secreto su verdadera identidad. Los eruditos generalmente se refieren a la audiencia a la que se dirige Juan como la 'comunidad juanina', un grupo de cristianos que ya están familiarizados con la historia de Cristo. Para ellos, el secreto mesiánico habría tenido poco sentido, mientras que pueden haber encontrado inspiradoras las audaces afirmaciones de Jesús sobre su identidad, como en Juan 5:39.
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