¿Indica Juan 21:20-24 que el autor original del Cuarto Evangelio estaba muerto?

Creo que es una posibilidad muy fuerte, pero no es la única explicación.

Juan 21 parece ser una posdata del evangelio de Juan. Juan 20:30-31 es ciertamente una conclusión apropiada para el evangelio propiamente dicho.

30 Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están registradas en este libro. 31 Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

Otros temas también apuntan a que Juan 21 es una adición posterior al cuarto evangelio. Por ejemplo, las tres preguntas de Jesús a Pedro, "ámame", parecen apuntar a un conocimiento original del Evangelio aparte de Juan 21. En Juan 21, Jesús usa la palabra ἀγαπάω (ágape) para amor dos veces seguida de φιλέω ( phileo) en sus preguntas a Pedro. Estas preguntas son seguidas por una discusión entre Jesús y Pedro acerca del discípulo a quien Jesús amaba (21:20-22). Y curiosamente este es el mismo patrón que encontramos usado en el discípulo amado tres apariciones antes de Juan 20:30-31.

13:23 Uno de ellos, el discípulo a quien Jesús amaba (ἀγαπάω agapaō), estaba reclinado junto a él.

19:26 Cuando Jesús vio allí a su madre, y al discípulo a quien amaba (ἀγαπάω agapaō) de pie cerca, le dijo: Mujer, aquí tienes a tu hijo.

20:2 Entonces ella vino corriendo a Simón Pedro y al otro discípulo, a quien Jesús amaba (φιλέω phileō), y dijo: “¡Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde lo han puesto! ”

De hecho, gran parte de Juan 21 se enfoca en Pedro y su relación con el discípulo a quien Jesús amaba. Tiene menos que ver con Jesús. Esto es ciertamente evidente en las tres y posiblemente cuatro apariciones del discípulo antes de Juan 20:30-31 pero ciertamente es más pronunciado en este último capítulo.

Con la adición de Juan 21, esta conexión aparentemente implícita no es tan clara. Este discípulo se menciona dos veces en este último capítulo (21:7, 21:20) que diluye las tres apariciones en el cuerpo principal del Evangelio. Pero si el evangelio de Juan se hubiera conocido primero sin el capítulo 21, entonces las tres preguntas de Jesús a Pedro cuando se agregó el capítulo más tarde seguramente se habrían asociado con las primeras tres apariciones del discípulo amado.

El autor de Juan 21 también quiere corregir una creencia errónea sobre la duración de la vida del "discípulo a quien Jesús amaba, de quien se nos dice posteriormente que es el autor del cuarto evangelio.

22 Jesús respondió: “Si quiero que él viva hasta que yo regrese, ¿qué a ti? Debes seguirme. 23 A causa de esto, corrió el rumor entre los creyentes de que este discípulo no moriría. Pero Jesús no dijo que no moriría; él solo dijo: "Si quiero que permanezca vivo hasta que yo regrese, ¿qué te importa?"

Ciertamente es posible que Juan 21 se agregue como posdata para defender el testimonio del discípulo amado en relación con el más conocido Pedro ya sea en el velatorio o en los momentos previos a la muerte del discípulo amado.

Pero dicho esto. Hay una alusión al final de Eclesiastés aquí. John puede estar simplemente haciendo una alusión intencional. Robert Kashow ha presentado recientemente estas comparaciones en su artículo Huellas de Eclesiastés en el Evangelio de Juan: un trasfondo pasado por alto y una dialéctica teológica. Tenga en cuenta las similitudes en la forma en que los dos libros terminan.

Respuesta corta: Realmente depende de las presuposiciones que adoptes. Pero ciertamente no está claro que el pasaje requiera que Juan ya esté muerto.

Las presuposiciones juegan un papel muy importante en tales debates. Hay dos grupos principales en este debate, y la división entre los dos se basa en gran medida en sus presupuestos. ( Ver aquí para un excelente tratamiento de estos temas.)

El grupo A prioriza el texto inspirado y la tradición de la iglesia sobre la crítica histórica. Este grupo atribuye el Evangelio de Juan a Juan por una variedad de razones, incluida la presentación literaria del autor implícito y la tradición de la iglesia. Este grupo podría usar el pasaje en cuestión como evidencia de que Juan escribió el pasaje, y tal vez incluso que el Espíritu estuvo involucrado en su producción.

El grupo B sigue la tradición de la Ilustración, presupone el naturalismo (en general) y tiende a rechazar la idea de intervención sobrenatural, la profecía predictiva legítima y la credibilidad de la tradición eclesiástica. Este grupo es escéptico sobre la confiabilidad de las afirmaciones históricas de Juan, la idea de que Juan escribió el Evangelio y la posibilidad de milagros, por nombrar algunas cosas. Este grupo tendería a usar el pasaje en cuestión como prueba de que Juan no pudo haberlo escrito.

La pregunta es realmente: ¿de qué grupo estás tratando de ser parte? Personalmente, puedo identificarme más con el enfoque del Grupo A. Señalaría que Juan simplemente está aclarando el malentendido de los discípulos, ni siquiera está haciendo un reclamo de una forma u otra. Juan muestra a Jesús como un hombre incomprendido a lo largo de todo su Evangelio, por lo que esto es parte del curso. Entonces, en resumen, no veo ninguna razón para pensar que esto es una prueba de que John no lo escribió.

Juan 21:20-24 sí indica que el autor original del Cuarto Evangelio estaba total y completamente muerto... a los rudimentos de este mundo ( Colosenses 2:20 ), como el orgullo, por ejemplo ( Mateo 11:29 ) . Lo primero que hace es borrar constantemente su propio nombre. Sin embargo, dado que desafortunadamente fue testigo de primera mano de ciertos eventos definitorios que marcaron el amanecer del cristianismo, no puede borrar su propia persona por completo, para que el mismo Evangelio de Cristo no se dañe en el proceso; observe su tema recurrente de recurrir constantemente a testigos creíbles, y defendiendo la veracidad de su testimonio:

• Juan el Bautista, en los capítulos primero, tercero y quinto;
• Cristo mismo, en la tercera, octava y decimotercera;
• los samaritanos y los galileos , en el cuarto;
• las Escrituras , en el quinto;
• el Padre , en el quinto, octavo y décimo;
• los presentes en la alimentación de Cristo a la multitud , en el sexto;
• los presentes en la resurrección de Lázaro , en la undécima y en la duodécima;
• el Espíritu y los Apóstoles , en el decimoquinto;
• y él mismo , en los capítulos finales.

Así que hace lo mejor que puede hacer, que es ocultar su identidad bajo un apodo significativo y sugerente, para no disminuir su credibilidad o disminuir la relevancia de su relato. Luego cubre aún más sus huellas proporcionando a sus lectores un chivo expiatorio, señalando al pobre Lázaro (sin juego de palabras ) como una alternativa posible o incluso plausible ( 11:3, 5, 36 ), especialmente a la luz de la resurrección de este último. ( 21:20-23). Sin embargo, ahora que la espada de la inmortalidad de Damocles pende rápidamente sobre su cabeza, todavía le queda un agujero más en la trama que arreglar, el de su propia percepción pública, lo que hace muy diligentemente, seleccionando cuidadosamente, con francamente talmúdicos. precisión, ciertos detalles minuciosos de las palabras específicas de Cristo, como si los rumores cada vez mayores y la creciente sospecha que (con bastante razón) surgieron entre los seguidores, a la luz de su época Matusalén (especialmente si se compara con la de los otros Apóstoles, que eran todos desaparecido hace mucho tiempo cuando escribió su Evangelio), eran una frívola bagatela, para ser desestimada periféricamente por comentarios entre paréntesis, como si todo fuera solo otro martes de paseo por el parque... Pero, como con todos aquellos que intentan esconderse de humildad ( Mateo 6:1-6), y a quienes Dios revela más tarde como luces del mundo, así Juan, como una ciudad asentada sobre un monte ( Mateo 5:14-16 ), no pudo ocultar su santidad o su autoría, y finalmente se demostró que era un verdadero pescador de hombres ( Mateo 4:19 ; Marcos 1:17 ).