¿Hay que rezar el arvit durante una noche muy corta en un avión?

Cuando se vuela de EE. UU. a Europa (especialmente en verano), a menudo se despega antes de que llegue el momento del arvit y solo unas pocas horas más tarde el sol ya sale sobre Europa. Por razones prácticas, un europeo que ha estado en los EE. UU. por solo 1 o 2 días y cuyo cuerpo todavía está en la hora europea puede tener dificultades para rezar arvit ya que su reloj biológico ya es pasada la medianoche cuando el avión despega y encuentra cuesta mantenerse despierto.

¿ Cuál es la obligación de rezar arvit en tal escenario?

Me imagino algunas respuestas.

  • Uno tiene la obligación de permanecer despierto (o poner una alarma para despertarse en medio de la noche) para orar cuando es de noche.
  • Uno debe tratar de mantenerse despierto sobre la base del mejor esfuerzo.
  • A uno se le permite irse a dormir antes de que llegue el momento del arvit (ya que no está obligado en ese momento) y no tiene que configurar una alarma (tal vez alguien que duerme no está obligado en mitzvot). ¿ Eso también se aplicaría al shema nocturno ?

No estoy discutiendo la naturaleza diferente de arvit ( d'oraita vs. d'rabannan ) ya que minhag Israel es rezar arvit todas las noches (ver aquí o allá en profundidad).

PD. Esta es parte de mi serie de preguntas sobre la oración en los aviones, véase también Hora de la oración de la mañana cuando se vuela sobre Groenlandia y se ve salir el sol dos veces y Hora de la oración de la tarde cuando se vuela hacia el este sobre Groenlandia y el sol no se pone.

solicitud de aclaración: ¿qué queremos decir con 'antes de la noche' en este caso?
Quise decir antes de que llegue el momento del arvit.
Esto no es tan diferente de las noches cortas en los países del norte en el verano.
La única diferencia de @DoubleAA es que el viajero se siente mucho más tarde porque tiene un desfase horario, por lo que cuando el londinense espera hasta las 10:30 p. m. para el amanecer, el viajero se siente mucho más tarde. No sé si esto influiría en la halajá.
¿Estás preguntando sobre shemonei esrei, kriyas shema o ambos? No estoy seguro de por qué debería estar exento de Shema solo porque está cansado.
@Loewian ambos. Y estoy de acuerdo contigo en la dirección (es por eso que personalmente siempre hice 1). Pero me pregunto, por ejemplo, si hay un kula proveniente del hecho de que alguien que duerme podría estar exento de mitzvot. ¿Quizás uno no puede irse a dormir voluntariamente pero uno no tiene que despertarse si uno duerme? Estoy un poco a oscuras ;->
No veo esto como una gran pregunta. Si asume que hay una obligación de decir Ma'ariv y hoy, la mayoría de los poskim dicen que sí, entonces no depende de su estado de ánimo o de sus dolores y molestias. La única excepción que puedo ver es si estás físicamente enfermo y no puedes hacerlo. Si alguna vez has volado en El Al, la gente inevitablemente te despertará para unirte al minyan, y no les importará tu desfase horario o que te hayan despertado de tu sueño. (He visto algunas personas despiertas para Tikun Chatzot, pero esa es una historia aparte).
@DanF Creo que es una gran pregunta :-> y he encontrado una línea de razonamiento interesante. Planeo escribirlo en las próximas horas bH ya que estoy literalmente esperando en EWR un vuelo de regreso a TLV (pero no hay problema con arvit en el invierno). A ver si puedo hacerte cambiar de opinión... Como un aparte, vuelo ElAl casi todas las semanas y, por suerte, nunca me han despertado, además, me aguanto como los que rezan en sus asientos.
@mbloch Bravo por tu mierda !!! Me molesto mucho cuando escucho o leo una noticia sobre personas que se negaron a sentarse a rezar después de numerosas solicitudes de la tripulación. Es un Jillul Hashem que te publiquen de esta manera. La seguridad es siempre la máxima prioridad y, como pasajero, debe seguir las reglas de la aerolínea. Que tengas un vuelo seguro y saluda a mi oficina de Manhattan en el camino :-)
@DanF vea la respuesta a continuación; tal vez haga que la pregunta sea más interesante. No pretendo que esta sea LA respuesta, estoy ansioso por aprender más ángulos
arvit d'orayta / d'rabanan ¿Eh? ¿Quién tiene su d'orayta?
ya que minhag Israel debe rezar arvit todas las noches. Sin embargo, muchos Rishonim dicen, siguiendo a Yerushalmi, que si uno se va a la cama no necesita levantarse para rezar Maariv, lo que parece bastante relevante para el caso. Parece estar ignorando un factor potencialmente muy importante; la naturaleza de la obligación a daven Maariv.

Respuestas (1)

No tenía una respuesta al escribir la pregunta, pero el diálogo en los comentarios anteriores me dio un "ángulo de ataque".

Centrémonos en la obligación de decir shemá. Esta es una mitzva ( #10 de las 248 mitzvot positivas en el Sefer HaMitzvot de Rambam, codificado en SA OC 61 ). Como tal, no hay razón para imaginar que uno pueda abstenerse voluntariamente de realizarlo.

Pero, ¿tiene uno que perseguir la mitzva si no está despierto? Una respuesta de msh210 y un enlace de inolvidableid me llevaron a un compendio muy interesante sobre Dormir en Halajá por R Aryeh Lebowitz . Trae (sección VD, p. 12) la opinión de R Shlomo Zalman Auerbach (Halichos Shlomo, Tefilla, Miluim #12)

que es obvio que mientras una persona duerme no tiene obligación de cumplir ninguna mitzvot, incluyendo shema y rezo, porque se le considera como una persona con discapacidad mental (“shoteh”). Esta exención de mitzvot, en opinión de Rav Auerbach, incluye tanto מצוות עשה (mandamientos positivos) como מצוות לא תעש (mandamientos negativos).

Para ser claros, no todos están de acuerdo con R Auerbach, pero es un posek de gran importancia. Discute explícitamente el hecho de que las personas que duermen están exentas del shemá.

R Lebowitz continúa

De manera similar, si uno estuviera durmiendo y llegara el momento de rezar o shema, uno no estaría obligado a despertarlos. La persona que duerme simplemente no está obligada a cumplir esas mitzvot. Sin embargo, el rabino Auerbach señala que se debe despertar a la persona para brindarle la oportunidad de cumplir la mitzvá. En resumen, si bien no se le culpará por descuidar la mitzvá, la persona que duerme ciertamente no recibe crédito por cumplir con la mitzvá. Solo por eso, vale la pena despertarlo.

No tengo claro si esto significa que uno puede dejarse dormir y ponerse en tal situación. R Lebowitz aborda el punto de la siguiente manera

Se puede argumentar que una persona dormida no es considerada como un shoté que no tiene ninguna obligación en las mitzvot, sino como un uno que está exento debido a circunstancias fuera de su control. La diferencia entre los dos se puede explicar de la siguiente manera: un shoteh simplemente no es una persona inteligente y, por lo tanto, nunca tiene ninguna relación con una mitzvá. Un unos por otro lado, puede estar incluido en la obligación general de las mitzvot, pero está exento porque prácticamente no puede ser considerado responsable.

Un ejemplo práctico simple de donde estos dos análisis divergen es uno que se fue a dormir sabiendo que se perdería una mitzvá como resultado de su sueño. Si la persona dormida fuera considerada un shoteh, no se le puede hacer responsable. Sin embargo, si se le considerara un uno, sería un ejemplo de “comenzar negligentemente, pero terminar con un accidente fuera de su control”, y se le puede responsabilizar por no haber establecido un sistema por el cual pueda ser despertado a tiempo para la mitzvá.

Después de consultar con múltiples talmidei jahamim , nadie cree que lo anterior sea suficiente para tolerar irse a dormir sin poner un despertador. En el mejor de los casos, puede permitir que alguien que durmió hasta el final se reconcilie diciendo shmonei esrei dos veces en la siguiente oración ( tashlumin ).

Por cierto, no todos están de acuerdo con Rambam en que recitar shema es bíblico y, según la mayoría de las autoridades, el zmanim; que son el factor relevante, son rabínicos.
Si la persona dormida fuera considerada un shoteh, no se le puede responsabilizar. Eso es, por supuesto, discutible. Quien dice que está permitido permitirme a sabiendas convertirme en un shoteh y no hacer mitsvot. Por ejemplo, ¿puedo emborracharme, sabiendo que no seré un bar daat, y luego no hacer mitsvot, ni decir numerosas gedolei aharonim?
¿Hay que rezar el arvit durante una noche muy corta en un avión?
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