Acabo de empezar a leer Tabletalk de Lutero , y el prefacio , escrito por el Dr. John Aurifaber en 1569, condena rotundamente a la Iglesia Católica Romana, presentando una analogía que compara la "servidumbre" de los cristianos bajo la autoridad eclesiástica y política impuesta por la Iglesia de Roma antes al siglo XVI con el cautiverio de los israelitas en el antiguo Egipto. A lo largo de varias páginas, Aurifaber utiliza un lenguaje impactante para enumerar las fallas específicas que muchos reformadores afirmaron que eran evidentes en el sistema papal, y se hace eco del estribillo de Lutero que equiparaba al Papa con el anticristo descrito en la Primera Epístola del Apóstol. Juan, y el "hombre de iniquidad" descrito en las profecías de Pablo en Segunda de Tesalonicenses.
Hemos escuchado estas condenas y acusaciones contra la Iglesia de Roma repetidas por innumerables líderes y maestros protestantes en cada siglo transcurrido.
Exceptuando cosas como la Bula Papal de Lutero y la Dieta de Worms, que tenían la intención de lograr otros fines, ¿la Iglesia Católica Romana ha emitido alguna vez una respuesta oficial a / defensa contra las acusaciones de los reformadores, como las relatadas por el Dr. Aurifaber en su prefacio a Tabletalk de Lutero ?
La única respuesta que conozco de ella es la de la contrarreforma: los católicos: http://en.wikipedia.org/wiki/Counter-Reformation .
período de renacimiento católico que comienza con el Concilio de Trento (1545-1563) y termina al final de la Guerra de los Treinta Años, 1648, que a veces se considera una respuesta a la Reforma protestante. La Contrarreforma fue un esfuerzo integral, compuesto por cuatro elementos principales:
- Reconfiguración eclesiástica o estructural
- ordenes religiosas
- Movimientos espirituales
- Dimensiones políticas
Lo más parecido que encontrarás es el Concilio de Trento, el catecismo resultante y las reformas estructurales poco después. Pero, en su mayor parte, se referían a lo que se consideraban abusos dentro de la Iglesia y no a las críticas de los reformadores.
Para ser honesto, es relativamente normal que los grupos disidentes se entreguen a una polémica bastante vehemente contra la Iglesia Católica (una práctica que se remonta a los gnósticos en el siglo II). A menudo, la respuesta oficial de la Iglesia es simplemente aclarar los puntos de doctrina que estaban en disputa y seguir adelante.
El profesor católico Geoffrey Saint-Clair, de la revista Catholic Dossier (septiembre/octubre de 2001), escribe:
El éxito o el fracaso a menudo dependen del liderazgo: lo que los líderes hacen o dejan de hacer. Cuando se trata de la Reforma, la mayor parte de la culpa recae directamente en la jerarquía, incluido el papado. O al menos así lo dijo el Papa Adriano VI, quien en 1523 envió a su legado a confesar lo siguiente ante los príncipes alemanes reunidos en Nuremberg:
“Reconocemos libremente que Dios ha permitido que este castigo caiga sobre Su Iglesia por los pecados de los hombres y especialmente por los pecados de los sacerdotes y prelados. . . Bien sabemos que desde hace muchos años han sucedido en esta Santa Sede muchas cosas que deben ser vistas con horror: abusos en materia espiritual, transgresiones a los Mandamientos; de hecho, que todo ha sido gravemente pervertido” (citado en K. Adam, One and Holy, p. 97).
Los escándalos papales medievales, incluido el llamado Cautiverio babilónico de la Iglesia y el Gran Cisma de Occidente, en el que primero había dos, luego tres, reclamantes para el cargo papal, provocaron burla sobre el papado, al igual que la vida escandalosa y el nepotismo. Además, los papas mismos no lograron reformar la Iglesia, incluso cuando estaban en condiciones de hacerlo. Y cuando finalmente estalló la Reforma, el papado no entendió el desafío a la Iglesia y no actuó rápidamente para abordar los problemas que lo originaron. Al mismo tiempo, cuando la Iglesia finalmente decidió reformarse, el papado ayudó a abrir el camino.
Se están dando muchas respuestas como Coloquio en Regernsburg en 1541 , Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación en 1994 , y últimamente junto con Evangélicos en Evangélicos y Católicos Juntos en 1994 . El objetivo principal de esta respuesta es tender un puente sobre una reconciliación ecuménica entre grupos católicos y protestantes. El Concilio de Trento es la posición católica oficial, pero no puede leerse aisladamente aparte del Vaticano I, el Vaticano II y los diálogos ecuménicos recientes.
El tema fundamental que sigue dividiendo a los grupos protestantes y católicos es la doctrina de la Justificación. Para los grupos protestantes, la justificación y la santificación deben distinguirse sin separarse. Mientras que los católicos sin confundir fe y obras sostienen que las dos están unidas. Estas diferencias son similares a las que conducen a la Fórmula de Unión entre San Cirilo y Juan de Antioquía, donde los dos se reconciliaron sobre la cristología de una naturaleza versus dos naturalezas. De manera similar, el tema de la relación entre la justicia ajena imputativa y los actos transformadores del Espíritu Santo en la vida de los creyentes no es tan diferente. La reconciliación no es imposible, todavía estamos en un camino del conflicto a la comunión .