¿Martín Lutero creía que la Iglesia necesitaba ser reformada antes del Gran Cisma de 1054 dC, o después?

Lutero vio que la iglesia se corrompía significativamente mucho antes de lo que podríamos pensar. En general, diría que Lutero percibió una división entre la iglesia 'real' y la 'iglesia falsa' básicamente en la época de San Agustín, porque siempre separó la doctrina eclesiástica ritualista de la religión, de la doctrina espiritual agustiniana de la gracia salvadora. Para obtener citas directas de Lutero para establecer una fecha real de la apostasía de la iglesia, haríamos bien en comenzar con San Gregorio y el establecimiento del papado, según Lutero, justo después, alrededor del año 603 d.C.

Si bien tiene cierto respeto por el Papa Gregorio, principalmente porque se negó a convertirse en Papa en el sentido moderno de la palabra, Lutero culpa más a San Gregorio (540-604 dC) que a nadie antes que él. De alguna manera, comienza a ser un punto para galvanizar todas las herejías y abominaciones que se acumulan lenta y gradualmente hasta ese momento, lo que constituye un buen primer hito para responder la pregunta.

Solo Gregorio es el creador de las fábulas sobre el purgatorio. También originó las Misas de difuntos. En algún lugar cuenta que había cierto mayordomo en su monasterio que por casualidad y negligencia dejó tres florines entre sus papeles. Cuando Gregory los encontró después de la muerte del hombre, armó un tremendo alboroto por el difunto y gritó que el hombre estaba maldito por el delito de robo y estaría sujeto a castigos eternos, aunque era probable que este monje lo hubiera hecho. tuvo mayor oportunidad de robar en otros aspectos; sin embargo, nada había sido robado por él, pero este dinero había estado escondido entre sus papeles sin su conocimiento. Sin embargo, Gregory declara que con este ejemplo y como resultado de sus gritos, los demás estaban tan aterrorizados que desde entonces ninguno de ellos estuvo dispuesto a retener ni siquiera a un Heller. Finalmente,

Este fue sin duda el “poder engañoso” al que se refiere 2 Tes. 2:11, y de este ejemplo de Gregorio se extendió por todo el mundo esa infinita multitud de abominaciones y la ofrenda del sacramento por los muertos . Pero el espectro que se le apareció fue el diablo con toda su maldad, que salió del infierno para burlarse de toda la raza humana. Porque la falsedad horrible y temeraria del Purgatorio y de las Misas de difuntos excede todo entendimiento y poder de palabra. (Obras de Lutero Vol 7.297)

Otro hito más directo a la respuesta sería justo después, en el Papa Bonifacio III, de quien Lutero técnicamente pensó que era el primer Papa (603 d. C.) (a diferencia de la iglesia católica, por supuesto, que asume que el papado comenzó con Pedro).

Es muy fácil probar que el papa no es ni el comandante ni la cabeza de la cristiandad, ni el señor del mundo por encima del emperador, los concilios y todo, ya que miente, blasfema, maldice y delira en sus decretales, a lo que el infernal Satanás lo impulsa Él mismo lo sabe muy bien, y es tan claro como el amado sol de todos los decretos de los antiguos concilios, de todas las historias, de los escritos de los santos padres, Jerónimo, Agustín y Cipriano, y de toda la cristiandad antes. el primer papa, que se llamaba Bonifacio III*—que el obispo de Roma no era más que un obispo y debería seguir siéndolo. San Jerónimo se atrevía a decir libremente: “Todos los obispos son iguales, todos juntos han heredado el trono de los apóstoles”, y añade el ejemplo, “como el obispo de una ciudad pequeña —como Engubium67 y Roma, Regium y Constantinopla, Tebas y Alejandría. (Obras de Lutero Vol 41.290)

Sobre el tema del papado Lutero no habla en absoluto negativamente de Gregorio, más bien parece admirarlo a pesar de sus otras bajas opiniones.

Además, San Gregorio, cuando varios grandes obispos le ofrecieron [el título de “papa universal”], lo rechazó rotundamente y escribe que ninguno de sus predecesores había sido tan audaz como para aceptar o desear llevar tal título. ,71 aunque el sexto concilio en Calcedonia72 se lo había ofrecido; termina diciendo brevemente y al punto que nadie debe llamarse obispo supremo o cabeza de toda la cristiandad, como también dicen muchos decretos, y además, que el obispo de Roma también, aunque sea uno de los más grandes , sin embargo, no debe llamarse universalis, la cabeza de "toda" la cristiandad. (Obras de Lutero Vol 41.291)

Es después de Gregorio que Lutero realmente señala la caída de la iglesia bajo el papado:

Pero después de la muerte de Gregorio, Sabiniano fue obispo durante un año y medio; Lo cuento entre los papas, porque era un gran monstruo, como lo es un papa, y quería quemar los libros de San Gregorio, su predecesor inmediato, tal vez porque en sus escritos San Gregorio no quería que se tolerara el papado. . Bonifacio III fue elegido después de él. Fue entonces cuando comenzó la ira de Dios. Este Bonifacio convenció al regicida Focas de que debería ser Papa, o jefe de todos los obispos del mundo entero. Entonces sonó la campana, y el horror romano aceptó con júbilo, como el que ahora era señor de todos los obispos del mundo. (Obras de Lutero Vol 41.291)

Uno podría rastrear algunas de las otras corrientes de corrupción percibida al investigar los orígenes de muchas prácticas a las que Lutero se opuso, pero creo que comenzando con San Gregorio pero ocurriendo absolutamente con el Papa Bonifacio III (603 d. C.) seguido por los Papas después de él es realmente donde la verdadera iglesia bajo la fe agustiniana escindida de la iglesia eclesiástica ritualista bajo las doctrinas corruptas del papado, según Lutero.

En primer lugar, no: "El catolicismo romano y la ortodoxia oriental son básicamente lo mismo doctrinalmente" es incorrecto . Eso está más allá del alcance de esta pregunta, pero es una premisa defectuosa. (Ver detalles en el enlace para una introducción, el tema es algo complejo).

¿Creía Lutero que la Iglesia necesitaba ser reformada doctrinalmente incluso antes del Gran Cisma?

Eso es un contrafactual. Habiendo identificado el problema central como el Papado, y notando cuánto tiempo el Papado había sido una influencia sobre (o en su opinión, una infección de) la Iglesia, no era una cuestión de "debería haberlo hecho", sino que representaba algo que podía. tratar de arreglar/reformar.
Causa raíz -> remedio. (Martín Lutero era alemán: ¡piense en lo práctico!)
Eso es lo que pretendía hacer, y es importante recordar que no estuvo solo como actor en la Reforma. Fuera del contexto religioso, hubo un elemento político no trivial en la Reforma que involucró a emperadores, reyes, príncipes y papas. Pero en aquellos días, los campos de acción religiosos y políticos estaban inextricablemente entrelazados.

Los estudios recientes de la Reforma enfatizan más a menudo su dimensión social, yendo más allá de las cuestiones doctrinales que dividieron a los europeos. Debido a que la religión ayudó a dar forma a todos los aspectos de la vida europea, las prácticas de las nuevas iglesias provocaron cambios importantes. Las ceremonias sacramentales desde el bautismo hasta los últimos ritos marcaron durante mucho tiempo momentos clave en la vida de las familias y las comunidades. Al abolir o cambiar los sacramentos, el protestantismo desafió el significado social de estos rituales. El ataque protestante al celibato clerical vació monasterios y conventos y dio lugar a un clero casado. Esto hizo añicos los viejos entendimientos sobre la sexualidad y la santidad personal y condujo a un debate más intenso sobre el papel de la mujer en la sociedad. Las nuevas ideas sobre la piedad provocaron la abolición de muchos festivales públicos en las regiones protestantes, a menudo contra la resistencia popular.

En política, el hecho de que la iglesia haya sido un poder tanto político como espiritual condujo a realineamientos en todos los niveles, desde los pueblos hasta la diplomacia internacional . La adhesión religiosa se convirtió en un factor importante en las alianzas políticas hasta el final de la Guerra de los Treinta Años en 1648.

Más allá de eso, el Papa se había convertido, alrededor de la época en que se establecieron los estados papales en los años 700, en Italia, equivalente a príncipes o reyes en Europa, al igual que muchos clérigos de alto rango en la época de Martín Lutero.

Si no, ¿por qué no abrazó simplemente la ortodoxia oriental y, a su vez, dirigió a sus electores "reformistas" hacia el este?

La respuesta simple de por qué Martín Lutero no buscó la comunión y la ayuda con la Iglesia griega es que Martín Lutero era parte de la Iglesia romana. Él (y otros) querían arreglarlo/reformarlo. La Iglesia Griega (Oriental) y la Iglesia Romana (Occidental) habían pronunciado anatema entre sí y no habían estado en comunión (en el sentido más profundo) durante unos cuatro siglos. Una Iglesia y una comunidad religiosa podrían escuchar a los que piden mejoras desde dentro: no iban a escuchar si los reformadores iban a importar a los que ya eran anatemas. Eso es agregar al problema, no agregar a la solución.

Es dudoso que su curso de acción propuesto haya pasado alguna vez por su mente.

Trate de ver esto desde el contexto de 1517: Martín Lutero era un clérigo que amaba a su iglesia y deseaba lavar de su Iglesia - el cuerpo de Cristo - la mancha del pecado que (según él lo veía) se extendía continuamente por razón del Papa/Papado. (Analogía: no arreglas tu matrimonio consiguiendo una amante, lo arreglas trabajando desde dentro para sanar las heridas hechas dentro del matrimonio). No quería dejar la Iglesia: huir a una Iglesia que era anatema (no en comunión) no tendría sentido en su contexto.

En un nivel práctico, el mundo ortodoxo griego estaba bajo el dominio turco (el gobierno del Califato) y eran más o menos Dhimi.
Para 1454, los turcos habían conquistado la mayor parte de los Balcanes (Kosovo se destaca como un punto en la historia y el desastre de Nicópolis) y finalmente habían tomado Constantinopla. Cuando Lutero finalmente clavó las 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg en 1517, mirar hacia el este era mirar hacia la tierra de los infieles, los musulmanes. No hubo ayuda desde allí. Ellos (cualquier cristiano en esa parte del mundo) tenían sus propios problemas.

¿El enemigo externo de la Iglesia? el turco (Sigue siendo cierto en 1571 cuando se ganó la Batalla de Lepanto).
¿El enemigo interno? El Papa. Ese es el enemigo contra el que Martín Lutero podía hacer algo, alguien que estaba al alcance tanto a nivel doctrinal como político.