Estado del hijo de un Kohen soltero

100% Kohen Kasher

Porque esta mujer no es psula Likh'huna. El único problema es si ella era bien conocida en relación con un hombre no judío u otro hombre que la hiciera Chalala.

Para que la respuesta tenga más fuentes, leeremos un poco en Gemara Yebamot (59b):

ת'''ר אנוסת עצמו comportaz

La Guemará (Yebamot 59b) explicó que si un Kohen Gadol (estado especial que no existe en tiempos de galut) quiere casarse con una mujer célibe que fue violada o seducida previamente por él, le decimos que no lo haga;

Pero en Gemara arriba (59b), con respecto a las reglas para un Kohen simple:

ר 'אלעזר א paraמר פנוי siendo על terc על erior .

Aquí se exponen dos puntos de vista sobre el estado de una mujer célibe que estaba en una relación sexual con un hombre célibe. Una opinión (del rabino El'azar) es que a ella no se le permite un Kohen y la segunda no está de acuerdo. El segundo (que Rav Amram declaró para Halajá) es adoptado por Gemara. Según el rabino El'azar, el fruto de la unión de la relación no marital entre Kohen y la mujer célibe Kasher es Jallal. Pero fallamos como la segunda opinión.

Rambam Kedusha, Isure Bia, 18, 2 dictaminó explícitamente que la mujer permanece permitida a Kehuna. Entonces el Kohen no hace a esta Mujer Chalala, y siguiendo la regla de que si una mujer no es incompatible con un Kohen, su hijo no será incompatible con Kehuna (incluso si la relación que ella tiene fue cuestión de prostitución { en contra de la opinión del rabino Akiva}, pero solo con hombres que no son Chalal o hombres que tienen prohibido casarse con ella o no judíos). El SA EH 6, 8 es una reproducción exacta de las palabras de Rambam.

El bebé puede incluso ser Kohen Gadol más tarde.

¿Es su hijo un Kohen?

SÍ

Como dice claramente al final de Shulján Aruj E"H 3.9

un Cohen que tiene relaciones carnales con una chica soltera y admite que el niño es su hijo, el niño es un Cohen para todas las cosas y no nos preocupa que tal vez se haya soltado por los
demás לכל דבר ולא חיישינן שמא הפקירה נפשה לאחרים 

(ver Aruj Hashulján 3.20 )

La regla general es que cada vez que el kohen puede casarse legalmente con la mujer, el niño es un Kohen (de Shulján Aruj E"H 8.1 )

pero esto es después de hacer algunas suposiciones

los supuestos son:

1. halájicamente se considera su hijo (que no tenemos miedo de que otro hombre pueda ser el padre),

2. la mujer era legal (incluso si solo creía (ex post facto)) para que él se casara (de Aruch Hashulchan E"H 6 ):

   1. ella nunca se divorció

   2. ella no es una " zona " (halájicamente se considera que 1. nunca fue no judía y 2. nunca fue penetrada por uno de los hombres enumerados a continuación (de Aruch Hashulchan E"H 6.19-20 y 15 :)

      1. mientras ella estuvo casada, cualquier hombre que no sea su esposo
      2. un no judío
      3. su hijo
      4. el hijo de su marido (incluso después de la muerte de su marido)
      5. el hermano de su marido (incluso después de la muerte de su marido)
      6. su hermano
      7. su abuelo
      8. su padre
      9. el marido de su madre
      10. el esposo de su abuela
      11. el esposo de su hija
      12. el esposo de su nieta
      13. el hijo de su hermano.
      14. el hijo de su hermana
      15. el hijo del hermano paterno de su esposo (incluso después de la muerte de su esposo)
      16. el padre de su marido (incluso después de la muerte de su marido)
      17. el marido de su hermana
      18. un esclavo (Según algunos)
      19. a Halal (Según algunos)
      20. un mamzer (Según algunos)
      21. a Ptzua Daka, y clus sfca (vasectomía, eunuco, castración...) (Según algunos)

   3. ella no es una "Halala" (no es el resultado de las relaciones de un antepasado paterno de Kohen con una mujer que le está prohibida, debido a que él es un Kohen (un Halala, divorciado o una zona))

   4. ella no es una "Mamzer" (este punto necesita más investigación ¿Puede un kohen ser un mamzer? )

incluso ezer 6.8 (su madre podría incluso no ser una zona, y un koen (incluso su padre puede casarse con ella))

Empְכֵן הַבָּא עַל erior.

Y de manera similar, un hombre que tiene relaciones con una mujer soltera, aunque sea una mujer lasciva que se puso a disposición libremente, lo cual se castiga con latigazos, no se convierte en una zonah y no se vuelve inválida para un kohen, porque ella es no le está prohibido.

Por un lado, su padre tiene la mitzvá de casarse con su madre Shulján Aruj E"H 177.5

Pero, por otro lado, como escribe @DrM,
podría estar prohibido para él casarse con ella (Shulján Aruj E"H 6.17-18) ya que al estar embarazada podría haber perdido la presunción de ser kosher para kohen.

No es tan simple.

De hecho, como otros han señalado, el shulján aruj Incluso HaEzer 8: 1 , escribe que el hijo de las relaciones entre judíos, sigue el linaje del padre.

El Beit Shmuel amplía estas últimas palabras citando una mishna en Kedushin 66b, que es un principio general que el hijo sigue al padre dondequiera que haya o pueda haber kedushin (matrimonio) y no haya aveirah (pecado), es decir, sería ser un matrimonio kosher.

Pero simplemente citar esta halajá y detenerse allí, pierde una parte importante de la pregunta; la presunción de kashrut, del hombre, y también de la mujer, y en qué circunstancias tienen o pierden esa presunción.

De manera similar, la respuesta que expone una guemara en Yabomot donde la pregunta es si ella tiene permiso para él después de las relaciones prematrimoniales, pasa por alto este mismo punto al descuidar la guemara en Ketubot 13a-b donde la mujer está embarazada y no está casada. También podemos recordarnos a nosotros mismos que no poskin de gemaras.

El caso de que una mujer quede embarazada fuera del matrimonio , se aborda en el Shulján Aruj, explícitamente, en Even HaEzer 6:17-18.

Allí vemos (a) si se cree que una mujer embarazada tiene respecto al padre, (b) qué circunstancias pueden establecer la presunción de que el padre es kosher y (c) si a las mujeres entonces se les permitiría casarse con un Cohen "lechatchela". Esto se deriva en parte de una bien conocida gemara, Ketubot 13a-b .

El problema es que si no podemos asumir que el padre del niño es kosher, ella misma es considerada possul. Sorprendentemente, hasta aquí, la gezara se puede aplicar a ella pero no al niño. Pero, esas mismas circunstancias también podrían hacerla posible desde antes de tener relaciones. En ese caso, el bebé es considerado como un Challal. Entonces, donde hay un problema, puede haber un problema tanto para la madre como para el niño.

En consecuencia, sería irresponsable dar una respuesta general, o cualquier respuesta sin investigar los detalles del caso o hablar con las personas involucradas.

Parece más apropiado preguntarle a un Rav, quien considerará el caso en sus detalles y cuya determinación será aceptada en la comunidad ortodoxa en general.