Los primeros cristianos usaron el término theosis , que presenta un concepto de deificación de "exaltación", "divinización" que la iglesia ortodoxa oriental todavía tiene hoy.
[L]a Palabra de Dios se hizo hombre, para que aprendas del hombre cómo el hombre puede llegar a ser Dios.
Porque si uno se conoce a sí mismo, conocerá a Dios; y conociendo a Dios, será hecho semejante a Dios
[H] is hermosura, la verdadera hermosura, porque es Dios; y ese hombre se convierte en Dios, ya que Dios así lo quiere. Heráclito, entonces, dijo con razón: "Los hombres son dioses y los dioses son hombres". Porque la Palabra misma es el misterio manifiesto: Dios en el hombre, y el hombre Dios.
— Clemente de Alejandría (c. 150-215)
Muchos cristianos ven la salvación como la entrada al reino en un sentido general en lugar de como un proceso de volverse cada vez más como Dios a través de la eternidad. Mi impresión es que la iglesia en Occidente ya ni siquiera piensa en términos de la teosis ideal.
¿Es la doctrina de la theosis realmente contraria a los protestantes evangélicos de hoy? ¿Es realmente una soteriología diferente o el énfasis se ha desplazado por otras razones?
Mi respuesta corta es sí , son compatibles, pero tiene razón al observar un cambio en el énfasis.
La razón de la divergencia en el pensamiento oriental y occidental es que en la Biblia hay una variedad de analogías y explicaciones diferentes de la naturaleza de la salvación. En algún momento, el oeste se aferró más a las analogías jurídicas/de la sala de audiencias, mientras que el este se aferró más a lo que Adolf von Harnack describió como explicaciones "místicas". Donald Fairbairn, evangélico y profesor de patrística, analiza y (hasta cierto punto) critica esta narrativa. Dice Fairbairn:
El surgimiento del sistema penitencial y la noción de la Misa como un nuevo sacrificio de Cristo a principios de la Edad Media, la revolución anselmiana en la doctrina de la expiación en el siglo XI y la cristalización del sistema sacramental en los siglos XII y XIII. siglos todos sirvieron para solidificar esta soteriología jurídica [en occidente], en la que la salvación era vista como un estado ante Dios. Además, me parece que los reformadores hicieron poco para revertir la trayectoria jurídica de la Iglesia occidental. Por supuesto, los reformadores dieron una respuesta radicalmente diferente a la pregunta de cómo uno alcanza una posición correcta ante Dios, pero la mayoría de ellos no alteró fundamentalmente la idea general de que la salvación es principalmente de carácter jurídico.
En otra parte de su artículo, enfatiza que, para muchos de los padres, la idea de theosis no era tanto compartir las cualidades de Dios sino más bien compartir la comunión entre las personas de la trinidad. Esta idea, aunque no está envuelta en el lenguaje de la theosis, es enorme en el reciente libro evangélico Delighting in the Trinity .
A menudo se considera que Atanasio le dio a la idea de theosis la mejor y más clara expresión en la iglesia primitiva. Analizando sus escritos sobre el tema, Philip Edgecombe Hughes define el concepto de theosis de Atanasio como:
la reintegración de la imagen divina de la creación del hombre a través de la obra santificadora del Espíritu Santo que conforma a los redimidos a la semejanza de Cristo, y también de la transición del creyente de la mortalidad a la inmortalidad para que pueda participar en la bienaventuranza y la gloria eternas de el reino de Dios (PE Hughes, The True Image (Grand Rapids: Eerdmans, 1989) pág. 281. Citado en Robert Rakestraw, Becoming Like God: An Evangelical Doctrine of Theosis)
Así definida, la doctrina es compatible con varios marcos soteriológicos evangélicos. En última instancia, la doctrina de la theosis obtiene su apoyo de la Biblia. Hay varios pasajes que hablan directa o indirectamente de esto, pero 2 Pedro 1:4 es el mejor lugar para comenzar:
Y por su gloria y excelencia, nos ha dado grandes y preciosas promesas. Estas son las promesas que te permiten compartir su naturaleza divina y escapar de la corrupción del mundo causada por los deseos humanos.
A lo largo de la historia, aunque el énfasis occidental ha estado en las explicaciones jurídicas para la salvación, los estudios recientes dicen que el lenguaje de deificación no está del todo ausente históricamente en Occidente:
Muchos asumen que la noción patrística de deificación está ausente de las corrientes principales de la teología occidental pospatrística. Estudios recientes, sin embargo, identifican la deificación en Agustín, Tomás de Aquino, Lutero, el anglicanismo primitivo, el metodismo primitivo y Jonathan Edwards , todos los manantiales de la teología occidental. Este artículo sostiene que la deificación también está presente en la teología de Calvino . No es un tema destacado por derecho propio y no se emplea parte de la terminología patrística más audaz. No obstante, el concepto y las imágenes de la deificación aparecen regularmente en el escenario mientras se explican otras doctrinas. Para Calvino, la deificación es la meta escatológica y la bendición más grande que nada puede imaginarse. (Carl Mosser,La mayor bendición posible: Calvino y la deificación , Resumen)
Escribo desde una perspectiva reformada, por lo que Calvin es el más importante del grupo para mí. En el pensamiento reformado se emplea a menudo la terminología de unión con Cristo para expresar esta idea. La obra del siglo XVII La vida de Dios en el alma del hombre es un clásico sobre el tema.
En realidad, lo que expresa "theosis" es la idea de santificación (volverse más santo y más semejante a Cristo) y glorificación (ser finalmente tan semejante a Cristo como para irradiar gloria) envueltas en una sola. Los reformadores enfatizaron la distinción entre estas cosas y la justificación para enfatizar que nuestra unión con Cristo, aunque sinérgica, no es posible sin que Dios unilateralmente (monergísticamente) nos declare justos primero. El pensamiento ortodoxo y católico no hace esta distinción. Por lo tanto, en el pensamiento protestante, la salvación y la justificación a menudo se equiparan y, por lo tanto, se habla de ellas jurídicamente, incluso reconociendo que el objetivo de nuestra justificación es reflejar cada vez más la gloria de Dios.
Si bien el lenguaje, e incluso gran parte de la teología subyacente, puede ser diferente entre oriente y occidente y entre protestantes y no protestantes, la idea de llegar a ser como Dios en nuestra salvación no es ajena al evangelicalismo. John Piper , un pastor evangélico, menciona brevemente esto en su biografía hablada de Athanasius (aunque no parece estar en la transcripción abreviada).
La meta de entrar en el reino de Dios es entrar en comunión con él.
La teosis es realmente más un problema.
Comparar dos religiones con (más o menos) las mismas escrituras significa que esto va a tener algún material extrabíblico. Estos son algunos artículos reflexivos y bien investigados sobre el tema.
Llegar a ser como Dios: Doctrina Evangélica Am de Theosis
La idea de la divinización, de la naturaleza humana redimida participando de alguna manera en la vida misma de Dios, se encuentra de manera sorprendente a lo largo de la historia cristiana, aunque es prácticamente desconocida para la mayoría de los cristianos (e incluso para muchos teólogos) en Occidente.
Este documento apoya que la teosis sea compatible con el cristianismo evangélico.
Si bien hay debilidades en la teología de la teosis, las fortalezas son considerables. La doctrina de la divinización merece la atención constante de los estudiosos de las Escrituras, los teólogos y los pastores que deseen proporcionar recursos significativos a los cristianos en su búsqueda por llegar a ser como Dios.
Para una buena respuesta, lea Un caso a favor de la santificación progresiva: Respondiendo a la doctrina de la teosis en el evangelicalismo
La conclusión es que el cristianismo evangélico podría interpretarse como compatible o creer en la teosis, pero realmente se reduce a lo que quieres decir cuando "el hombre se vuelve como Dios".
Si la theosis afirma más que la santificación progresiva, pero no humaniza a Dios ni une a Dios al pecado, y no deifica ontológicamente a los humanos (theosis), entonces deberíamos usar el término "santificación progresiva" en lugar de "theosis" ya que esta theosis está en solo nombre
El cristianismo evangélico realmente no aborda la teosis. La palabra simplemente no está en el vocabulario.
Técnicamente, puede ser compatible con alguna interpretación, pero generalmente sería una descripción engañosa.
John Marshall Crowe