¿Es la emoción de la pasión sexual un resultado del estado caído? (perspectiva católica)

La declaración dada en el OP no tiene fundamento en la enseñanza católica.

No hay nada malo con la pasión sexual per se ; sin embargo, como todas las pasiones, necesita ser regulada por la razón. Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica ,

2341 La virtud de la castidad está bajo la virtud cardinal de la templanza, que busca impregnar de razón las pasiones y los apetitos de los sentidos.

Pasión (del latín passio o "sufrir") significa, en un sentido amplio, dejar que algo te suceda a uno mismo sin controlarlo activamente. Así, la "pasión sexual" o "excitación sexual" desmedida sería dejarse vencer por los deseos sexuales sin moderarlos ni guiarlos por la razón; fallar en hacer esto es lujuria . La concupiscencia es el término técnico para, como el P. Hardon, SJ, lo define , la "Insubordinación de los deseos del hombre a los dictados de la razón".

Dentro del matrimonio, el mal de la concupiscencia en el acto conyugal es "excusado" o "justificado" por su relación con un bien matrimonial como los hijos o la fidelidad conyugal (cf. "De los bienes del matrimonio", Summa Theologica suppl. q. 49 ) . .

San Agustín escribe:

Así que los buenos esposos usen bien el mal de la concupiscencia, así como el sabio usa al siervo imprudente para las buenas tareas.

^{"[S]ic utantur coniuges boni malo concupiscentiae, sicut sapiens ad opera utique bona ministro utitur imprudente" ( Contra Iulianum 5.60)}

Sostengo que usar la lujuria no siempre es pecado, porque usar bien el mal no es pecado.

^{"Ego enim dico, uti libidine non semper esse peccatum; quia malo bene uti non est peccatum" ( ibid. )}

En cuanto a la guerra experimentada por las personas castas, ya sean célibes o casadas, afirmamos que no podría haber habido tal cosa [como la lujuria] en el paraíso antes del pecado. El matrimonio sigue siendo el mismo, pero al engendrar hijos no se habría usado nada malo; ahora se usa bien el mal de la concupiscencia.

^{"bellum quod in se casti sentiunt, sive continentes, sive etiam coniugati, hoc dicimus in paradiso, ante peccatum nullo modo esse potuisse. Ipsae ergo etiam nunc sunt nuptiae, sed in generadis filiis tunc nullo malo uterentur, nunc concupiscentiae malo bene utuntur" ( ibíd. 3.57)}

Este mal es bien usado por los esposos fieles.

^{"hoc enim malo bene utuntur fideles coniugati" ( ibid. 3.54)}

^{fuentes: notas 23-24 del experto en matrimonio Mons. el excelente artículo de Cormac Burke " A Postscript to the Remedium Concupiscientiæ [Remedio para la concupiscencia]", The Thomist 70 (2006): 481-536; los textos completos de San Agustín se pueden encontrar aquí o en San Agustín sobre el matrimonio y la sexualidad )}

3. Además, en las relaciones carnales, más que en cualquier otro momento, el hombre se vuelve como las bestias, a causa del vehemente deleite que experimenta en ellas; de donde es digna de alabanza la continencia, por la cual el hombre se abstiene de tales placeres. Pero el hombre se compara con las bestias en razón del pecado, según el Sal. 48:13: "El hombre, cuando estaba en la gloria, no entendió; fue comparado con las bestias insensatas, y se hizo semejante a ellas". Luego, antes del pecado, no habría habido tal relación entre el hombre y la mujer.

a lo que responde:

Respuesta a la objeción 3:Las bestias no tienen razón. De este modo el hombre se vuelve como ellos en el coito, porque no puede moderar con la razón el deleite del coito y el fervor de la concupiscencia. En el estado de inocencia nada de esto hubiera acontecido que no estuviera regulado por la razón, no porque el deleite de los sentidos fuera menor, como dicen algunos (más bien el deleite sensible habría sido mayor en proporción a la mayor pureza de la naturaleza y la mayor sensibilidad del cuerpo), sino porque la fuerza de la concupiscencia no se habría arrojado tan desordenadamente a tal placer, siendo reprimida por la razón, cuyo lugar no es disminuir el placer sensual, sino impedir que la fuerza de la concupiscencia se adhiera a él. inmoderadamente Por "inmoderadamente" me refiero a ir más allá de los límites de la razón, como una persona sobria no se complace menos en la comida tomada con moderación que el glotón, pero su concupiscencia se demora menos en tales placeres. Esto es lo que Agustín quiere decir con las palabras citadas, que no excluyen la intensidad del placer del estado de inocencia, pero sí el ardor del deseo y la inquietud de la mente. Luego la continencia no habría sido loable en el estado de inocencia, mientras que lo es en nuestro estado presente, no porque quite la fecundidad, sino porque excluye el deseo desordenado. En ese estado la fecundidad habría sido sin lujuria. Luego la continencia no habría sido loable en el estado de inocencia, mientras que lo es en nuestro estado presente, no porque quite la fecundidad, sino porque excluye el deseo desordenado. En ese estado la fecundidad habría sido sin lujuria. Luego la continencia no habría sido loable en el estado de inocencia, mientras que lo es en nuestro estado presente, no porque quite la fecundidad, sino porque excluye el deseo desordenado. En ese estado la fecundidad habría sido sin lujuria.

San Alberto Magno especuló sobre la fisonomía de Jesús y María. Argumentó que María tenía un temperamento cálido, que en una mujer no llena de gracia como lo es María, las inclinaría al pecado oa las relaciones sexuales. Su argumento se resume en:

• Resnick, Irven M. " Ps.-Albert the Great sobre la fisonomía de Jesús y María ". Estudios medievales , 29 de diciembre de 2009. doi: 10.1484/J.MS.2.306494 .
  ^{(No estoy seguro de por qué considera a St. Albert the Great's Mariale un producto de un "Pseudo" Albert the Great; es un trabajo auténtico sobre mariología).}

De ibíd. pag. 235 (PDF pág. 19):

[E]l principio articulado en Mariale 18.10 [es] que la gloria de la victoria es mayor en proporción a la dificultad de la victoria ("ubi autem est difficilior victoria, major gloria"), sugiriendo, entonces, que su victoria sobre las pasiones se hará más evidente si posee por naturaleza una tez moderadamente cálida (ligeramente "de sangre caliente", por así decirlo, en relación con otras mujeres). ⁷⁴ Nuestro autor no acepta la premisa de que la castidad de María proviene de una tez más fría; más bien, en su castidad es enteramente un producto de la gracia. … [A] pesar del calor de su naturaleza María, llena de gracia, nunca experimentó concupiscencia o deseo; en ella se habían extinguido incluso las huellas del pecado ( fomes ["yesca"]). ⁷⁵En María no hubo conflicto real entre sus pasiones y su naturaleza de complexión; ella estaba milagrosamente sin la inclinación al pecado, a las relaciones sexuales, a menudo asociadas con mujeres que tienen una tez más cálida.

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<sup>74. Mariale 18.7-9.
75. " Quod autem objicitur, quod debuit esse frigidæ complexionis et habere colorem illi attestantem. Dicimus, quod non: cum enim gratia nobilior sit quam natura, castitas quæ est totaliter a gratia, nobilior est quam ea quæ est partim a gratia et partim a natura.Et tanto est major gratia et majorem potentiam demonstrat, quanto fortiorem vincit naturam, quamvis in beata Virgine nulla fuit pugna, quia etiam fomes extintus fuit in ea"[Se objeta que debe tener una tez frígida y tener un color que lo acredite. Nosotros decimos que no: porque donde la gracia es más noble que la naturaleza, siendo la castidad totalmente, es más noble que lo que es en parte gracia y en parte naturaleza. Y cuanto mayor es la gracia y lo demuestra, tanto más vence a la naturaleza, así en la Santísima Virgen no hubo combate, porque en ella se extinguió el fomes ["yesca"] ( ibid. 20.3, …).</sup>

Por lo tanto, San Alberto parecería responder "sí" a la pregunta "¿Fueron Jesús y María capaces de la pasión sexual o la excitación sexual?" pero "no" a la pregunta "¿Jesús o María experimentaron pasión sexual o excitación sexual?", porque carecían de las fomes o principios del pecado.

^{(Para más información sobre lo que es el fomes , véanse las preguntas de Santo Tomás de Aquino: "¿ Existió el fomes del pecado en Cristo? " y "¿ Si la Santísima Virgen fue limpiada de la infección del fomes ? ")}

Según San Agustín (Agustín de Hipona), uno de los Padres de la Iglesia, acreditado por la conocida relación entre la fe y la razón, Adán y Eva podrían haber tenido relaciones sexuales en el Jardín del Edén, pero sin libido. Los órganos sexuales eran movidos por la voluntad y no por la lujuria (similar a un brazo u otro miembro del cuerpo controlado voluntariamente), lo que significaría que la libido es una sensación adquirida después de la Caída. Tal entendimiento es del libro La Ciudad de Dios , escrito por San Agustín.

'Cabe mencionar de paso que algunos de los animales pueden mover la piel en un lugar determinado donde se siente algo que debe ser removido como cuando se sacuden una mosca o, en algunos casos, incluso expulsan una lanza de donde está. presentado El mero hecho de que los hombres no tengan tal poder no es razón por la que Dios no pudiera dárselo a los animales que Él quisiera. Tampoco hay ninguna razón por la que el hombre no haya tenido control incluso sobre esos órganos inferiores que han sido tan rebeldes desde la propia rebelión del hombre contra Dios. En lo que se refiere a Dios, no hubo dificultad en hacer a los hombres de tal manera que los órganos que ahora sólo están excitados por la lujuria podrían haber sido completamente controlados por una elección deliberada. (La Ciudad de Dios, Libro XIV, Capítulo XXIV)

Como organización en la Tierra, se supone que la Iglesia Católica Romana debe dar instrucciones generales sobre cómo debe comportarse una persona católica común en el tiempo y espacio específicos de la historia . Esta autoridad es una de las razones históricas del cisma católico-protestante.

Hoy en día, se ve en el Catecismo de la Iglesia Católica , publicado por otro miembro sobre este tema, no una negación de la atracción sexual, sino una sugerencia de cómo la gente debería vivir con ella. Sin embargo, internamente el celibato clerical sigue siendo obligatorio y, de lo contrario, probablemente sería recomendable.

2341 La virtud de la castidad está bajo la virtud cardinal de la templanza, que busca impregnar de razón las pasiones y los apetitos de los sentidos.

De todos modos, si lees las Escrituras desde un punto de vista católico/ortodoxo, es posible que descubras que buscar placeres sexuales consciente y voluntariamente es de naturaleza pecaminosa:

'Pero yo os digo, que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.' (RV, Mateo 5:28)