Las doctrinas del Pecado Original son del más alto nivel, de fide o "de fe".
^{(cf. este cuadro de apuntes teológicos , la proximidad de las verdades a la Revelación Divina)}

Lo siguiente proviene de Fundamentals of Catholic Dogma de Ludwig Ott . Los números de Denzinger (p. ej., D 788) son referencias a sus Fuentes del dogma [católico] , una colección de dogmas católicos de las definiciones dogmáticas ex cathedra de los Concilios y los Papas. Por ejemplo, D 788 es una referencia al Decreto sobre el Pecado Original de la Sesión V del Concilio de Trento (17 de junio de 1546).

tercero El Lapso del Hombre del Orden Sobrenatural

§ 20. El pecado personal de nuestros primeros padres o pecado original

1. El Acto del Pecado

Nuestros Primeros Padres en el Paraíso pecaron gravemente por la transgresión del mandamiento probatorio divino. ( De fide .)

El Concilio de Trento enseña que Adán perdió la santidad y la justicia al transgredir el mandamiento divino (D 788). Dado que el castigo es proporcional a la culpa, el pecado de Adán fue claramente un pecado grave.

El relato bíblico de la caída por el pecado de los Primeros Padres está contenido en Gn. 2:17 y 3:1 y siguientes. Dado que el pecado de Adán es la base del dogma del Pecado Original y la Redención, no se puede impugnar la precisión histórica del relato en lo que respecta a los hechos esenciales. Según una decisión de la Comisión Bíblica de 1909, no se debe dudar del sentido histórico literal respecto de los siguientes hechos: a) Que el primer hombre recibió un mandato de Dios para probar su obediencia; b) Que por la tentación del diablo que tomó forma de serpiente transgredió el mandamiento divino; c) Que nuestros Primeros Padres fueron privados de su condición original de inocencia. D 2123.

Los Libros posteriores de las Sagradas Escrituras confirman esta interpretación literal e histórica. Eclus. 25:33: “De la mujer vino el principio del pecado, y por ella todos morimos”. Sab 2,24: “Pero por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo”. 2 Cor. 11:3: “Pero temo que, como la serpiente con su astucia sedujo a Eva, vuestros sentidos se corrompan y se aparten de la sencillez que es Cristo”. Cf. 1 tim. 2:14; ROM. 5:12, y siguientes; Juan 8:44. Por lo tanto, la explicación mitológica y la explicación puramente alegórica (de los alejandrinos) deben ser rechazadas.

El pecado de nuestros Primeros Padres fue un pecado de desobediencia. Cf. ROM. 5:19: “Por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores”. La raíz de la desobediencia fue el orgullo. Tob. 4:14: “De él (orgullo) tomó su principio toda perdición.” Eclus. 10:15: “El orgullo es el principio de todo pecado.” No se puede aceptar la teoría de que el Pecado Original fue un pecado sexual (San Clemente de Alejandría, San Ambrosio). La gravedad del pecado es clara cuando consideramos su propósito y las circunstancias del mandamiento divino. San Agustín considera el pecado de Adán como un “pecado inexpresablemente grande” (ineffabiliter grande peccatum: Op. Imperf. c. Jul. I 105).

2. Las consecuencias del pecado

a) Por el pecado nuestros Primeros Padres perdieron la gracia santificante y provocaron la ira y la indignación de Dios. ( De fide .)

En las Sagradas Escrituras se indica la pérdida de la Gracia Santificante en la exclusión de Nuestros Primeros Padres del trato con Dios. (Gén. 3:10, 23). Dios aparece como juez y anuncia la sentencia de castigo (Gn 3,16 y ss.).

El desagrado de Dios finalmente se manifiesta en el rechazo eterno. Taciano creía que Adán había perdido la salvación eterna pero San Ireneo (Adv. haer. III 23, 8), Tertuliano (De poenit. 12) y San Hipólito (Philos. 8, 16) rechazaron este punto de vista. En tiempos posteriores, los Padres en general, apoyados en Sb 10,2: (“Ella [la Sabiduría] lo sacó de su pecado”), enseñan que Nuestros Primeros Padres hicieron expiación y “por la Sangre del Señor” fueron salvados de destrucción eterna (cf. san Agustín, De peccat. mer. et rem. II 34, 55).

b) Nuestros Primeros Padres quedaron sujetos a la muerte y al dominio del Diablo. ( De fide .) D 788.

La muerte y los males asociados con ella se derivan de la pérdida de los dones de la integridad. Según Gn. 3:16 y siguientes, Dios impuso el sufrimiento y la muerte como castigo por el pecado. El dominio del diablo se menciona en Gn. 3:15 y se enseña explícitamente en Juan 12:31; 14:30; 2 Cor. 4:4; hebr. 2:14; 2 Pedro 2:19.

§ 21. La existencia del pecado original

1. Las contraproposiciones heréticas

La doctrina del Pecado Original fue rechazada por los gnósticos y maniqueos, que creían que la corrupción moral de la humanidad proviene de un principio eterno del mal y también por los origenistas y priscilianistas, que explicaban la inclinación de la humanidad al mal por una caída precorpórea a través del pecado. .

El pecado original fue directamente negado por los pelagianos, quienes enseñaron: a) El pecado de Adán se transmite a la posteridad no por herencia sino por imitación de un mal ejemplo (imitatione, non propagatione). b) La muerte, el sufrimiento y la concupiscencia no son castigo por el pecado, sino una condición natural del hombre que fue creado en estado puro de naturaleza. c) El bautismo de los niños se administra, no para la remisión de los pecados, sino como signo de aceptación por parte de la Iglesia, y para permitir a los hombres alcanzar el Reino de los Cielos, que es distinto de la vita aeterna (una etapa superior de bienaventuranza) .

El error pelagiano fue combatido principalmente por San Agustín y fue condenado por la Iglesia en los Sínodos de Mileve 416, Cartago 418, Orange 529 y en épocas posteriores por el Concilio de Trento (1546) D 102, 174 y ss., 787 y ss. sec.

El error pelagiano vive en el racionalismo moderno (Socianismo, Racionalismo de la era de la Ilustración, Teología Liberal Protestante, incredulidad moderna).

En la época medieval el Sínodo de Sens (1141) rechazó la siguiente tesis de Pedro Abelardo: Quod non contraximus culpam ex Adam, sed poenam tantum D 376.

Los reformadores, los baianos y los jansenistas admitieron la realidad del pecado original, pero malinterpretaron su esencia y su funcionamiento, ya que lo consideraron idéntico a la concupiscencia que corrompe completamente la naturaleza humana. Cf. Conf. de San Agustín. Arte. 2.

2. Enseñanza de la Iglesia

El pecado de Adán se transmite a su posteridad, no por imitación, sino por descendencia. ( De fide .)

La enseñanza dogmática sobre el pecado original está establecida en el Decreto Tridentino “Super peccato originali” (Sess. V; 1546), que en parte sigue palabra por palabra las decisiones de los Sínodos de Cartago y de Orange. El Concilio de Trento rechaza la doctrina de que la pérdida de Adán de la santidad y la justicia recibidas de Dios fue meramente solo para él, y no para nosotros también, y que transmitió a su posteridad solo la muerte y el sufrimiento, pero no la culpa del pecado. Enseña positivamente que el pecado, que es la muerte del alma, es heredado por toda su posteridad por descendencia, no por imitación, y que mora en cada uno de los seres humanos. Se elimina por los méritos de la Redención de Jesucristo, que por regla general se otorgan a través del Sacramento del Bautismo tanto a adultos como a niños. Luego también los niños son bautizados para el perdón de los pecados (in remissionem peccatorum). D 789–791.

3. Prueba de las fuentes de la fe

a) Prueba bíblica

El Antiguo Testamento contiene referencias al pecado original. Cf. especialmente Sal. 50:7: “Porque he aquí, en pecados fui concebido, y en pecados me concibió mi madre”. Job 14:4 (según Vulg.): “¿Quién puede limpiar lo que es concebido inmundo?” Ambos pasajes hablan de una pecaminosidad innata, ya sea que se entienda en el sentido de pecado habitual o meramente de la inclinación a pecar, pero no ponen esto en conexión causal con el pecado de Adán. Sin embargo, la conexión causal entre la muerte de toda la humanidad y el pecado de nuestros Primeros Padres (muerte original) está claramente establecida en el Antiguo Testamento. Cf. Eclus. 25:33; Sabiduría 2:24.

El pasaje que contiene la prueba clásica es Rom. 5, 12-21, en el que el Apóstol establece un paralelo entre el primer Adán, de quien se transmite el pecado y la muerte a toda la humanidad, y Cristo, el segundo Adán, de quien se transmite la justicia y la vida a todos los hombres. V. 12: “Por tanto, como el pecado entró en este mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así el pecado pasó a todos los hombres, en los cuales todos pecaron (in quo omnes paccaverunt—ἐφʼ ᾧ πάντες ἥμαρτον)… 19. Porque como por por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores; así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.”

Por pecado (ἁμαρτία) debe entenderse muy generalmente el pecado, que aquí aparece personificado. Por lo tanto, el pecado original está incluido. Lo que se quiere decir es la culpa del pecado y no las consecuencias del pecado. La muerte se distingue expresamente del pecado y se representa como consecuencia del pecado. No se quiere decir concupiscencia, porque el pecado, según los V. 18 y ss., es quitado por la gracia de la Redención de Cristo, mientras que el mal deseo permanece como lo demuestra la experiencia.

β) Las palabras in quo (ἐφʼ ᾧ; V. 12 d) fueron relacionadas relativamente con unum hominem por San Agustín y durante toda la Edad Media: “Por un hombre… en quien todos pecaron”. Desde la época de Erasmo, salió a relucir el sentido conjuntivo mejor fundado ya propuesto por los Padres, especialmente por los griegos: ἐφʼ ᾧ = ἐπί τούτῳ ὅτι = “sobre la base de que todos pecaron” o “porque todos pecaron” ; cf. los paralelos lingüísticos en 2 Cor. 5:4; Fil. 3:12; 4:10; ROM. 8:3. Dado que mueren también los que no han cometido pecado personal (los niños pequeños), el origen de la muerte corporal no es una culpa personal, sino una culpa heredada de Adán. Cf. V. 13 y ss. y el V. 19, en el que el pecado de Adán se da como razón de la pecaminosidad de muchos. La interpretación conjuntiva, que se adopta generalmente hoy en día, se ajusta a la explicación de San Agustín:

γ) Las palabras: “Muchos (οἱ πολλοί) se convirtieron en pecadores” (V. 19a) no limitan la universalidad del pecado original, ya que la expresión “muchos” (en oposición al único Adán, o Cristo) es paralela a “ todos” (πάντες) en el V. 12 d y 18 a.

b) Prueba de la Tradición

San Agustín apela a la Tradición de la Iglesia contra el obispo pelagiano Julián de Eclanum: “No soy yo quien ha inventado el pecado original, que la fe católica sostiene desde antiguo, sino tú, que lo niegas, eres sin duda un nuevo hereje» (De nupt. et concup. II 12, 25). San Agustín, en su Contra Julianum (L. I y II), aduce una prueba formal de la Tradición, en la que cita a San Ireneo, San Cipriano, Reticius de Autun, Olimpio, San Hilario, San Ambrosio, Inocencio Yo, San Gregorio Nacianceno, San Juan Crisóstomo, San Basilio y San Jerónimo como testigos de la enseñanza católica. Muchas afirmaciones de los Padres griegos que insisten en la responsabilidad personal por el pecado y parecen prescindir por completo del pecado original, deben entenderse como opuestas al dualismo gnóstico-maniqueo y al preexistencianismo origenista. S t.

Prueba irrefutable de la convicción de la Iglesia primitiva sobre la realidad del pecado original es la antigua práctica cristiana del bautismo de los niños “para remisión de los pecados” (in remissionem peccatorum). Cf. San Cipriano, Ep. 64, 5.

4. Dogma y Razón

La doctrina del Pecado Original no puede ser probada por la razón natural, sin embargo el hecho del Pecado Original es evidenciado por muchos signos: peccati originalis in humano genere probabiliter quaedam signa aparente (ScG IV 52). Tales signos son las espantosas aberraciones morales de la humanidad, y los muchos lapsos de la creencia en el Dios Verdadero (politeísmo, ateísmo).

§ 22. La Naturaleza del Pecado Original

1. Vistas falsas

a) La opinión de Pedro Abelardo de que el Pecado Original consiste en el castigo eterno (“reatus poenae aeternae”) es falsa. Según la enseñanza del Concilio de Trento, el Pecado Original es un pecado verdadero y propio, es decir, una culpa de pecado. Cf. D 376, 789, 792. San Pablo habla de un pecado real. ROM. 5:12: “Todos han pecado”. Cf. ROM. 5:19.

b) El pecado original no consiste, como enseñaban los reformadores, los baianos y los jansenistas, en: “La concupiscencia habitual, que sigue siendo, incluso en los bautizados, un pecado verdadero y propio, pero que ya no se cuenta como castigo”. El Concilio de Trento enseña que por el bautismo se quita todo lo que es verdadero y propio pecado, y que la concupiscencia que queda después del bautismo para la prueba moral se llama pecado sólo en un sentido impropio. D 792. Que el pecado permanezca en el hombre, aunque no sea imputado como castigo, es irreconciliable con la enseñanza paulina de la Justificación como transformación y renovación interior. El hombre justificado se salva del peligro del rechazo porque se elimina la base del rechazo, el pecado. ROM. 8:1: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. como la concupiscencia, en consecuencia de la composición de la naturaleza humana a partir del cuerpo y el espíritu estaría presente, como mal natural, incluso en el estado puro de la naturaleza, no puede ser pecaminoso en sí mismo, porque Dios ha creado todo bien. D 428.

c) El pecado original no consiste, como enseñaron, entre otros, Albert Pighius († 1542) y Ambrosius Catharinus, OP († 1553), en una mera imputación externa de la acción pecaminosa de Adán (teoría de la imputación). Según la enseñanza del Concilio de Trento, el pecado de Adán se transmite por herencia a todos los hijos de Adán, y existe como su propio pecado en cada uno de ellos: propagatione, non imitatione transfusum omnibus, inest unicuique proprium. D 790. Cf. D 795. Propriam iniustitiam contrahunt. Según la enseñanza del Concilio de Trento, la eficacia del bautismo consiste en una erradicación real del pecado, no en una mera no imputación de una culpa ajena. D 792. Cf. ROM. 5:12, 19.

2. Solución positiva

El pecado original consiste en la privación de la gracia causada por el libre acto de pecado cometido por la cabeza de la raza. ( Sent. communis .)

a) El Concilio de Trento definió el Pecado Original como la muerte del alma (mors animae: D 789). La muerte del alma es, sin embargo, la ausencia [no-estar-presente] de la vida sobrenatural, es decir, de la gracia santificante. En el Bautismo se erradica el Pecado Original mediante la infusión de la gracia santificante (D 792). De aquí se sigue que el Pecado Original es una condición de ser privado de la gracia. Esto se deriva del contraste paulino entre el pecado procedente de Adán y la justicia procedente de Cristo (Rom. 5:19). Así como la justicia otorgada por Cristo consiste formalmente en la gracia santificante (D 799), así el pecado heredado de Adán consiste formalmente en la falta de la gracia santificante. La falta de la gracia santificante, que según la voluntad de Dios debe estar presente, establece que la culpa del Pecado Original significa un alejamiento de Dios.

Como la ratio voluntarii, es decir, la libre incursión de la culpa, pertenece al concepto de pecado formal, y como un niño pequeño no puede realizar un acto voluntario personal, en el pecado original, el factor de la espontaneidad debe explicarse a partir de su conexión con la obra de Adán. del pecado Adán era el representante de toda la raza humana. De su decisión voluntaria dependía la conservación o la pérdida de la dotación sobrenatural, que era un don, no a él personalmente, sino a la naturaleza humana como tal. Su transgresión fue, por lo tanto, la transgresión de toda la raza humana. El Papa Pío V rechazó la afirmación de Baius de que el Pecado Original tenía el carácter de pecado en sí mismo sin ninguna referencia a la voluntad de la que brotó. D 1047. Cf. San Agustín, Retractación. I 12 (13), 5. S. th. II 81, 1.

b) Según la enseñanza de Santo Tomás, el Pecado Original consiste formaliter en la falta de justicia original, materialite en la concupiscencia no regulada. En todo pecado Santo Tomás distingue entre un elemento formal y otro material, el alejamiento de Dios (aversio a Deo) y el acercamiento a la criatura (conversio ad creaturam). Como el volverse hacia la criatura se manifiesta sobre todo en el mal deseo, Santo Tomás con San Agustín, ve en la concupiscencia, que ella misma es consecuencia del pecado original, el elemento material del pecado original: peccatum originale materialiter quidem est concupiscentia, formaliter vero est defectus originalis iustitiae (S. th. I II 82, 3). La doctrina de Santo Tomás fue influenciada parcialmente por San Anselmo de Canterbury, quien ve en la naturaleza del pecado original sólo la falta de justicia original y en parte por San Agustín, quien define el pecado original como: una mala concupiscencia con su estado de culpa (concupiscentia cum suo reatu) y explica que el estado de culpa (reatus ) se elimina por el bautismo, mientras que la concupiscencia persiste por una prueba moral (ad agonem), pero no como un pecado. (Op. imperf. c. Jul. I 71). La mayoría de los teólogos postridentinos no consideran la concupiscencia como parte constitutiva esencial del pecado original, sino como su consecuencia.

§ 23. La transmisión del pecado original

El pecado original se transmite por generación natural. ( De fide .)

El Concilio de Trento dice: propagatione, non imitatione transfusum omnibus. D 790. En el bautismo de los hijos expurgados en que han incurrido por generación. D 791.

Como el pecado original es un peccatum naturae, se transmite del mismo modo que la naturaleza humana, por el acto natural de la generación. Aunque según su origen es un solo pecado (D 790) que es el pecado de la cabeza de la raza sola (el pecado de Eva no es la causa del pecado original) se multiplica una y otra vez por generación natural cada vez que un hijo de Adán entra en la existencia. En cada acto de generación se comunica la naturaleza humana en una condición privada de gracia.

La causa principal (causa efficiens principalis) del pecado original es sólo el pecado de Adán. La causa instrumental (causa efficiens instrumentalis) es el acto natural de la generación, que da lugar a la conexión del ser humano individual con la cabeza de la raza. La concupiscencia propiamente dicha asociada al acto de la generación, el placer sexual (libido) no es, contrariamente a la opinión de San Agustín (De nuptiis et concup. I 23, 25; 24, 27), ni la causa ni la condición ineludible de la la reproducción del pecado original. Es sólo un fenómeno acompañante del acto de la generación, que en sí mismo es la causa instrumental de la transmisión del pecado original. Cf. S. th. 1 II 82, 4 ad 3.

Objeciones

De la doctrina cristiana de la reproducción del pecado original no se sigue, como sostenían los pelagianos, que Dios sea el Originador del pecado. El alma creada por Dios es, según su constitución natural, buena. La condición de pecado original significa la falta de una ventaja sobrenatural a la que la criatura no tiene derecho. Dios no está obligado a crear el alma con el adorno de la gracia santificante. No se debe culpar a Dios por el hecho de que al alma recién creada se le niegue la dotación sobrenatural, sino al hombre que abusó de su libertad. Nuevamente, de esta enseñanza no se sigue que el matrimonio sea malo. El acto conyugal de generación es bueno porque objetivamente, es decir, según su adecuación a su fin, y subjetivamente, es decir, según la intención de los engendradores, tiene por finalidad el bien, es decir,

§ 24. Las consecuencias del pecado original

Las consecuencias del pecado original están, siguiendo Lc 10,30, resumidas por los teólogos escolásticos, en el axioma: Por el pecado de Adán el hombre queda privado de los dones sobrenaturales y herido en su naturaleza (spoliatus gratuitis, vulneratus in naturalibus). La palabra gratuita generalmente significa solo los dones sobrenaturales absolutos y naturalia los dones de integridad, que formaban parte de las habilidades y poderes del hombre antes de la caída. Cf. S. th. 1 II 85, 1; Enviado. IId. 29 p. 1a.2.

1. Pérdida de la Dotación Sobrenatural

En el estado de pecado original el hombre está privado de la gracia santificante y todo lo que ella implica, así como de los dones preternaturales de la integridad. ( De fide _a propósito de la Gracia Santificante y del_ Donum Immortalitatis . D 788 et seq .)

La falta de la gracia santificante tiene, como alejamiento del hombre de Dios, el carácter de culpa y, como alejamiento de Dios del hombre, el carácter de castigo. La falta de los dones de integridad hace que el hombre esté sujeto a la concupiscencia, al sufrimiento ya la muerte. Estos resultados permanecen incluso después de la extirpación del Pecado Original, no como castigo, sino como los llamados poenalitates, es decir, como el medio dado al hombre para lograr la práctica de la virtud y la integridad moral. La persona manchada por el Pecado Original se encuentra en la prisión y esclavitud del diablo a quien Jesús llama “el príncipe”, y San Pablo “el dios de este mundo” (2 Cor. 4:4). Cf. hebr. 2:14; Pedro 2:19.

2. Herir a la Naturaleza

La herida de la naturaleza no debe concebirse, con los reformadores y los jansenistas, como la completa corrupción de la naturaleza humana. En la condición de Pecado Original, el hombre posee la capacidad de conocer las verdades religiosas naturales y de realizar acciones naturales moralmente buenas. El Concilio Vaticano enseña que el hombre, con su poder natural de cognición, puede conocer con certeza la existencia de Dios. D 1785, 1806. El Concilio de Trento enseña que el libre albedrío no se perdió ni se extinguió con la caída de Adán. D 815.

La herida de la naturaleza se extiende tanto al cuerpo como al alma. El 2º Concilio de Orange (529) explicó: totum, es decir, secundum corpus et animam, in deterius hominem commutatum (esse) (el hombre completo tanto en cuerpo como en alma fue cambiado para peor). D 174. Cf. D 181, 199, 793. Junto a las dos heridas del cuerpo, la sensibilidad al sufrimiento (passibilitas) y la mortalidad (mortalitas), los teólogos, con Santo Tomás (S. th. 1 II 85, 3) enumeran cuatro heridas del alma, que se oponen a las cuatro virtudes cardinales: a) la ignorancia (ignorantia), es decir, la dificultad de conocer la verdad (opuesta a la prudencia), b) la malicia (malitia), que es el debilitamiento del poder del voluntad (opuesto a la justicia), c) debilidad (infirmitas), es decir, el retroceso ante las dificultades en la lucha por el bien (opuesto a la fortaleza), d) deseo (concupiscentia) en sentido estricto, es decir, el deseo de satisfacción de los sentidos contra el juicio de la razón (opuesto a la templanza). Las heridas del cuerpo son causadas por la pérdida de los dones sobrenaturales de la imposibilidad y la inmortalidad, las heridas del alma por la pérdida del don sobrenatural de la libertad de la concupiscencia.

Existe una controversia sobre si la herida de la naturaleza consiste exclusivamente en la pérdida de los dones preternaturales, o si la naturaleza humana además se debilita intrínsecamente de manera accidental. El primer punto de vista, que es el adoptado por Santo Tomás y por la mayoría de los teólogos, concibe la herida de la naturaleza sólo como relativa, es decir, en comparación con su condición primitiva, mientras que la última vista lo concibe como absoluto y lo visualiza como un empeoramiento en comparación con el estado puro de la naturaleza. Según el primer punto de vista, la persona que nace en pecado original es para el ser humano en estado puro de naturaleza lo que el despojado de sus ropas es para el desnudo (nudatus ad nudum); según este último punto de vista, lo que el enfermo es para el sano (aegrotus ad sanum). Se prefiere el primer punto de vista, como el acto pecaminoso de Adán, que ocurrió una sola vez, no podía, ni en su propia naturaleza ni en la naturaleza de su posteridad, efectuar un mal hábito y con él, un debilitamiento de los poderes naturales. Cf. S. th. 1 II 85, 1. Sin embargo, debe admitirse que la naturaleza humana caída, a consecuencia de las aberraciones individuales y sociales, ha descendido por debajo del estado de naturaleza pura.

§ 25. Quedan excluidas de la visión beatífica de Dios las almas que parten de esta vida en estado de pecado original ( De fide ).

El II Concilio General de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (1438-1445) declararon: illorum animas, qui in actuali mortali peccato vel solo originali decedunt, mox in infernum descendere, poenis tamen disparibus puniendas (las almas de los que mueren en pecado original, así como los que mueren en pecado mortal actual van inmediatamente al infierno, pero su castigo es muy diferente). D 464, 693.

El dogma está respaldado por las palabras de Nuestro Señor: “El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan 3:5).

El renacimiento espiritual de los niños pequeños puede realizarse de manera extrasacramental a través del bautismo de sangre (cf. el bautismo de sangre de los niños de Belén). Otros medios de bautismo de emergencia para los niños que mueren sin el bautismo sacramental, como la oración y el deseo de los padres o de la Iglesia (bautismo vicario de deseo - Cayetano), o la consecución del uso de razón en el momento de la muerte, para que el moribundo niño puede decidir a favor o en contra de Dios (bautismo de deseo—H. Klee), o el sufrimiento y la muerte del niño como cuasi-sacramento (bautismo de sufrimiento—H. Schell), son ciertamente posibles, pero su realidad no puede ser probada a partir de Revelación. Cf. D 712.

En la pena del Infierno los teólogos distinguen entre la “poena damni”, que consiste en la exclusión de la Visión Beatífica de Dios, y la “poena sensus” que es causada por medios externos, y que será sentida por los sentidos incluso después de la muerte. resurrección del cuerpo. Mientras que San Agustín y muchos Padres latinos son de la opinión de que los niños que mueren en pecado original también deben sufrir “poena sensus”, aunque sea muy leve (mitissima omnium poena: Enchir. 93), los Padres griegos (por ejemplo, San Gregorio Nacianceno, Or. 40, 23), y la mayoría de los escolásticos y teólogos más recientes, enseñan que sólo sufren “poena damni”. La declaración del Papa Inocencio III, está a favor de esta enseñanza: Poena originalis peccati est carentia visionis Dei (= poena damni) actualis vero poena peccati est gehennae perpetuae cruciatus (= poena sensus). D 410. Una condición de bienaventuranza natural es compatible con “poena damni”. Cf. Santo Tomás, De malo, 5, 3; Enviado. IId. 33 p. 2 a. 2.

Los teólogos suelen suponer que existe un lugar o estado especial para los niños que mueren sin el bautismo al que llaman limbus puerorum (limbo de los niños). El Papa Pío VI adoptó este punto de vista contra el Sínodo de Pistoia. D 1526.

En la enseñanza católica, ¿qué acto pecaminoso real específico cometieron Adán y Eva, y qué nivel de autoridad se puede aplicar a esta enseñanza?

Antes de continuar, estemos de acuerdo en que había dos personas en el Edén cuando el pecado original entró en el mundo. Estos dos individuos pecaron contra Dios. Eso no significa que cometieron la misma ofensa contra su Creador. Porque Adán pecó y Eva pecó.

Aunque la doctrina del pecado original se mantiene al más alto nivel posible ( de fide ) en las enseñanzas de la Iglesia, el autor de la caída sigue siendo Adán, no Eva, aunque Eva fue la primera en pecar.

Significado [del pecado original]

El pecado original puede entenderse como: (1) el pecado que cometió Adán; (2) consecuencia de este primer pecado, la mancha hereditaria con la que nacemos por nuestro origen o descendencia de Adán.

Desde los tiempos más remotos fue más común este último sentido de la palabra, como puede verse en la afirmación de San Agustín: "el pecado deliberado del primer hombre es la causa del pecado original" (De nupt. et concup., II, xxvi). , 43). Es la mancha hereditaria la que se trata aquí. En cuanto al pecado de Adán no tenemos que examinar las circunstancias en que se cometió ni hacer la exégesis del tercer capítulo del Génesis. - Pecado Original (Enciclopedia Católica)

Santo Tomás de Aquino afirma en su Summa que Adán fue el responsable de transmitir el pecado Original a toda la raza humana y no Eva:

La solución de esta cuestión se aclara por lo dicho. Porque se ha dicho que el pecado original es transmitido por el primer padre en cuanto es el motor en el engendramiento de sus hijos: por lo cual se ha dicho que si alguien fuera engendrado sólo materialmente, de carne humana, no se contraería. el pecado original. Ahora bien, es evidente que en opinión de los filósofos, el principio activo de la generación es del padre, mientras que la madre aporta la materia. Por lo tanto, el pecado original no se contrae de la madre, sino del padre: de modo que, si Eva, y no Adán, hubiera pecado, sus hijos no contraerían el pecado original; mientras que, si Adán, y no Eva, hubiera pecado. pecado, lo contraerían. -¿Si Eva, y no Adán, hubiera pecado, sus hijos habrían contraído el pecado original?

Esto es lo que dice Santo Tomás de Aquino sobre los pecados particulares de Adán y Eva:

La gravedad de un pecado depende de la especie más que de una circunstancia de ese pecado. En consecuencia, debemos afirmar que, si consideramos la condición adjunta a estas personas, el pecado del hombre (Adán) es más grave, porque fue más perfecto que la mujer (Eva).

En cuanto al género mismo del pecado, el pecado de cada uno se considera igual, por cuanto cada uno pecó por soberbia. Por eso dice Agustín en XI ad lit. gen.: Eva, al excusarse, revela disparidad de sexos, aunque paridad de orgullo.

Pero en cuanto a la especie de soberbia, la mujer pecó más gravemente, por tres razones. Primero, porque ella estaba más hinchada que el hombre. Porque la mujer creyó en las palabras persuasivas de la serpiente, a saber, que Dios les había prohibido comer del árbol, para que no se volvieran como él; de modo que al querer llegar a la semejanza de Dios comiendo del fruto prohibido, su orgullo se elevó al extremo de desear obtener algo contra la voluntad de Dios.Por otro lado, el hombre no creía que esto fuera cierto; por lo cual no quiso llegar a la semejanza de Dios contra la voluntad de Dios: sino que su orgullo consistía en querer llegar a ella por su propio poder. En segundo lugar, la mujer no sólo pecó ella misma, sino que sugirió el pecado al hombre; por lo que pecó contra Dios y contra su prójimo. En tercer lugar, el pecado del hombre fue disminuido por el hecho de que, como dice Agustín (Gen. ad lit. xi, 42), "consintió en el pecado por cierta buena voluntad amistosa, por la cual el hombre a veces ofende Dios antes que enemistarse con su amigo. Que no debió haberlo hecho así lo demuestra el justo dictamen de la sentencia divina".

Por lo tanto, es evidente que el pecado de la mujer fue más grave que el del hombre. - Pregunta 163. El pecado del primer hombre

Santo Tomás tiene más sobre la virtud de la virginidad antes de la Caída:

Santo Tomás concluye lógicamente que no habría lugar para la virtud de la virginidad antes de la caída. “La continencia”, dice, “no habría sido loable en el estado de inocencia, mientras que lo es en nuestro estado actual, no porque elimina la fecundidad, sino porque excluye el deseo desordenado. En ese estado la fecundidad habría sido sin lujuria.”

“Continentia in statu inocentee non fuisset laudabilis, quae in tempore isto laudatur non propter defectum fecunditatis, sed propter remotionem inordinatae libidinis. Tunc autem fuisset fecunditas absque libidine.” (Ibid.: 98, 2 ad 3:) - La perfección de nuestros primeros padres, según Santo Tomás de Aquino

San Agustín fue el principal promotor del dogma del pecado original:

Muchos cristianos que profesan creer en la doctrina del pecado original no saben lo que enseña. Aún más cristianos ignoran su historia y origen: que tuvo sus raíces en una filosofía pagana, que ha evolucionado y que se convirtió en dogma de la Iglesia Católica Romana en el siglo V d.C., principalmente por la influencia de Agustín. . - Origen e Historia de la Doctrina del Pecado Original

Estoy de acuerdo con la opinión de San Agustín de que el pecado real cometido por Adán y Eva fue un acto sexual... como dice CCC400..."la unión del hombre y la mujer se vuelve sujeta a tensiones, sus relaciones en lo sucesivo marcadas por la lujuria y la dominación" y CCC405 ”…. pero la naturaleza humana no ha sido totalmente corrompida: está herida en las facultades naturales que le son propias, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado, inclinación al mal que se llama concupiscencia”. La CCC abrazada proveniente de la enseñanza de San Agustín está claramente MARCADA POR LA LUJURIA y LA CONCUPISCENCIA CARNAL... como San Pablo afirmó y dijo: "San Pablo dice:" La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne. . . (Gálatas 5:17).

1. Dios creó a Adán y Eva principalmente para dar fruto y multiplicarse. CCC372 “El hombre y la mujer fueron hechos "el uno para el otro" - no es que Dios los haya dejado a medias e incompletos: los creó para ser una comunión de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" del otro, porque son iguales como personas ("hueso de mis huesos...") y complementarios como masculino y femenino. En el matrimonio Dios los une de tal manera que, formando "una sola carne",245 pueden transmitir la vida humana: "Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra". Transmitiendo la vida humana a su descendencia, hombre y mujer como esposos y los padres cooperan de manera única en la obra del Creador”.
2. Los patriarcas creen que Adán y Eva deben pasar primero por la perfección o Theosis.. CCC367 “…Espíritu” significa que desde la creación el hombre está ordenado a un fin sobrenatural y que su alma puede ser elevada gratuitamente más allá de todo lo que merece a la comunión con Dios.” Entonces podemos ver que Dios le ordenó a Adán una vida sobrenatural, es decir, alcanzar una perfección que el Padre de la Iglesia llamó "theosis".
3. Los mandamientos de Dios de Adán son claros en las palabras de Jesús "Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mt5,48) y Dios Padre deja claro "nada contaminante entrará en el reino de Dios". CCC364 “El cuerpo humano comparte en la dignidad de "imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente porque está animado por un alma espiritual, y es toda la persona humana la que está destinada a convertirse, en el cuerpo de Cristo, en templo del Espíritu :…El hombre está obligado a considerar su cuerpo como bueno ya tenerlo en honor, ya que Dios lo ha creado y lo resucitará en el último día. “
4. Adán sabía que Dios le había dado a Eva (Madre de los Vivos) para que produjera una descendencia perfecta y agradable a los ojos de Dios y digna del Cielo, y repitiera este ciclo de reproducción... CCC358 “Dios creó todo para el hombre,222 pero el hombre, a su vez, fue creado para servir y amar a Dios y para devolverle toda la creación:”
5. Para producir una descendencia santa, una que no esté contaminada con la lujuria, Adán y Eva deben ser perfeccionados/theosis... lo que significa que procrearán pero no cometerán la gratificación propia de la carne o sin pensamientos lujuriosos, eso es Dios condicionado a Adán antes procrear... Y podemos ver a Jesús enfatizando en el evangelio que los pensamientos lujuriosos son pecado mortal...

6. El diseño ideal de procreación de Dios para producir una descendencia santa/inmaculada no fue seguido por Adán y Eva... Y entonces Dios en el Antiguo Testamento nos mostró cómo Adán y Eva deberían haberlo hecho... La procreación a través de actos sexuales en la naturaleza puede ser santificado para producir una descendencia inmaculada si tanto el macho como la hembra la consumen de acuerdo con la Voluntad de Dios y en la presencia de Dios (CCC398)... San Joaquín y Santa Ana nos mostraron el camino haciendo el procreación vacía de auto-gratificación de la carne... es decir, los pensamientos lujuriosos estaban ausentes... sólo actos puros con perfecta obediencia a la Voluntad de Dios para producir una descendencia santa. La Santísima Virgen le dijo a Santa Brígida de Suecia: (Autor del libro Raphael Brown) “Es una verdad que fui concebida sin pecado original y no en pecado. Una hora dorada fue mi concepción. Mi Hijo unió a mi padre ya mi madre en un matrimonio de tal castidad que nunca se ha visto unión más pura. La sensualidad se extinguió en ellos. Así se formó mi carne por la caridad divina. “El difunto Raphael Brown fue un autor muy conocido y franciscano secular que escribió y tradujo muchas obras católicas y franciscanas. El artículo anterior es un extracto de su libro, The Life of Mary as Seen by the Mystics, Tan, 1991.

7. Satanás destruyó el plan de Dios y distorsionó la pureza del acto sexual en la procreación al presentarle primero a Eva la autogratificación (mi opinión personal, Eva se masturbó primero al tocar el fruto/vientre)... Luego sedujo a Adán para que violara los mandamientos de Dios al haciendo los actos sexuales juntos ante las malas sugerencias de la serpiente... Dado que Satanás estuvo presente durante el acto sexual, imagínese hasta qué punto Adán y Eva explotan su cuerpo para la autogratificación. No sabía que el Poema de Valtorta tenía pasajes sobre Eva despertando egoístamente su cuerpo. El Fruto y el Árbol de la Vida simbolizan el Vientre de una Mujer... Como los católicos rezamos en el Ave María..."y bendito es el Fruto de TU VIENTRE, Jesús" (Poema de Valtorta) Satanás quiso privar al hombre de esta virginidad intelectual y con su lengua venenosa halagó y acarició los miembros y los ojos de Eva, reflexiones excitantes y una perspicacia que antes no tenían, porque aún no los había embriagado la malicia. Ella vio". Y viendo, ella quería intentarlo. Su carne estaba excitada. ¡Vaya! ¡Si hubiera llamado a Dios! Si hubiera corrido hacia Él diciendo: "¡Padre! La serpiente me ha acariciado y estoy turbada". Pero como esto no fue aprobado por la Iglesia Católica lo vivo a juicio de los lectores.

8. Adán sabía que Dios condicionó y mandó antes de hacer los actos de procreación sexual... que ambos deben alcanzar primero la perfección/theosis, pero como no controlaron sus impulsos, Adán sabía que la descendencia que se produciría no agradaría a Dios... y entonces Adán cometió el pecado de Onán... Adán deliberadamente derramó la semilla para evitar producir una descendencia imperfecta... (solo pensamientos personales, estos actos de Adán merecieron la sentencia de muerte) (Gén38:9) Onán sabía que la descendencia no ser suyo; así que cuando se llegó a la mujer de su hermano, desperdició su semilla en la tierra para no dar descendencia a su hermano... Dios sentenció que el pecado de Onán fue muerte... En el Nuevo Testamento podemos encontrar numerosos pasajes sobre el pecado del carne en Romanos y Gálatas que resultó en muerte..

9. Este acto sexual cometido en presencia de Satanás/Serpiente hecho por Adán y Eva viola el mandamiento de Dios. Si Eva resistió la tentación de la serpiente, esa sería su theosis... y Adán, si resistió la seducción de Eva, esa sería su theosis. Entonces Dios permitió a Satanás para la perfección de Adán y Eva, pero fallaron. Gen2: 17 "mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás". de muerte en un DÍA… 1. muerte espiritual – literalmente en el día que el acto sexual con malicia inspirado por la serpiente 2. muerte física – también en un DÍA… pero necesitamos usar el pasaje de 2 Pedro 3:8 “Pero tú debes No olviden esto, queridos amigos: Un día es como mil años para el Señor,

10. Y entonces Dios, ve que Adán derramó la simiente sabiendo que la descendencia a producir es imperfecta... mereció la sentencia de Dios que es la muerte... como podemos relatar en la historia de Onán (esta es mi reflexión personal, como la pregunta busca más sobre los pecados reales basados ​​en posibles acciones humanas y no en referencias teológicas y doctrinales... la Biblia guarda silencio en los actos reales... no expongo distorsionar la Verdad sino proporcionar una posible imagen de los actos cometidos )..S&IHMMP4us.Amén