En el catolicismo romano, ¿el historial de aborto espontáneo de una persona conduce a una orientación diferente o más específica sobre la prevención del embarazo?

Según tengo entendido, el catolicismo romano enseña lo siguiente:

  • La vida comienza en la concepción y por lo tanto el aborto está mal
  • El control de la natalidad artificial está mal

En circunstancias normales, estas enseñanzas parecen complementarias o al menos no relacionadas. Pero me parece que esta combinación puede ser problemática cuando se considera el caso de una mujer que tiene antecedentes de abortos espontáneos. ¿La Iglesia Católica Romana instruye específicamente a estas mujeres de manera diferente a las demás?

Por ejemplo, suponga que una mujer ha tenido varios abortos espontáneos a pesar de la intervención médica y ningún nacido vivo. ¿Consideraría el RCC la muerte de los niños en el útero de una mujer así lo suficientemente significativa como para indicarle que adopte uno de los siguientes enfoques?

  • Abstención de relaciones sexuales hasta la menopausia (eliminando la posibilidad de aborto espontáneo)
  • Uso obligatorio de planificación familiar natural y/o control de la natalidad artificial (permitir este último ya que puede prevenir el embarazo de manera más efectiva que la planificación familiar natural por sí sola)
  • Uso obligatorio solo de planificación familiar natural (reduciendo la posibilidad de aborto espontáneo, pero no tanto como las opciones anteriores)

¿O la RCC no reconoce una distinción en tal caso? Desde la perspectiva del RCC, ¿son estas mujeres tan libres de buscar un embarazo como aquellas sin antecedentes de aborto espontáneo?

Su pregunta es: "¿Permite la Iglesia que las mujeres católicas tomen la píldora de estrógeno y progestágeno únicamente con fines médicos y no anticonceptivos?"
@Geremia No, en absoluto. En la medida (limitada) en que mi pregunta se relaciona con el control de la natalidad artificial, incluye todos los métodos anticonceptivos artificiales y se refiere a ellos en su calidad de control de la natalidad , no cosas que resultan ser anticonceptivos pero que se toman para algún otro propósito. .
Estoy muy confundido cuando dices: " ...cosas que resultan ser anticonceptivos pero se toman para algún otro propósito ". ¿Estás preguntando si alguna vez hay una razón médica para usar anticonceptivos y si la Iglesia lo permite?
@geremia Realmente no estoy seguro de cómo obtienes esa impresión. Esta pregunta no tiene nada que ver con razones médicas para usar métodos anticonceptivos. Estoy preguntando si, para prevenir el aborto espontáneo de niños vivos prácticamente garantizado, el RCC brinda una orientación diferente o más específica sobre el uso del control de la natalidad (como una herramienta para prevenir el embarazo, nada más).
@Geremia me parece bastante claro que la pregunta es "¿Instruye la Iglesia a las mujeres con antecedentes de abortos espontáneos múltiples que pueden, o deben, usar métodos anticonceptivos O abstinencia total O planificación familiar natural O una combinación de los anteriores para evitar el embarazo, tal instrucción (hipotética) diferente de la dada a otras mujeres?"
Matt tiene razón. Además, si ayuda, estoy usando "control de la natalidad" aquí en el título y en el cuerpo de la pregunta para incluir tanto el control de la natalidad artificial como la planificación familiar natural. Los distingo cuando es necesario con los adjetivos "artificial" y "natural". Si ese uso es confuso o no es estándar en los círculos católicos, me complace reformularlo.
Creo que sería sabio Nathaniel, ya que la Iglesia consideraría los dos enfoques moralmente diferentes y, por lo tanto, les daría nombres muy distintos. En lugar de control de la natalidad "artificial" y "natural", simplemente los llamaría "control de la natalidad" y "métodos de planificación familiar" o "métodos de espaciamiento de los nacimientos", respectivamente.
@geremia Vea si esto tiene más sentido ahora; si mi uso no estándar fue la fuente de la confusión, me disculpo.
@Nathaniel De acuerdo, parece que estás preguntando: "En el catolicismo romano, ¿se puede usar la anticoncepción artificial para prevenir abortos espontáneos recurrentes?" ¿Es eso correcto? Aunque incluso entonces, todavía hay cierta ambigüedad porque "anticoncepción" significa "prevenir la concepción", que no es necesariamente lo que quieren hacer las personas con abortos espontáneos recurrentes; a veces quieren concebir y dar a luz un bebé vivo.
@geremia Sí, en ese sentido. Con respecto a lo que está sugiriendo aún es ambiguo, estoy especulando que el RCC puede requerir algún tipo de prevención del embarazo para evitar la probable muerte de más niños (independientemente del deseo de los padres de un nacimiento vivo). Pero no sé si mi especulación es válida o no, y eso es parte de la cuestión.
@Nathaniel Espero que las distinciones en mi respuesta a continuación hayan aclarado la ambigüedad que parecía inherente a su pregunta.
esta es una pregunta genial. ¿Cómo se te ocurrió esto? en realidad estaba pensando en la esposa del viajero en el tiempo, donde el personaje principal experimenta precisamente esto al menos con el viajero en el tiempo (porque spoiler: los bebés están viajando en el tiempo fuera del útero :(). (también en particular que el personaje principal es católico . en este caso, uno se preguntaría qué pensaría específicamente el catolicismo de este escenario.) o tal vez acaba de escuchar de algunas mujeres que están pasando por esto y entonces usted o una de esas mujeres es católica.

Respuestas (1)

Existen dos formas de prevenir los abortos espontáneos (abortos espontáneos):

  1. No concebir en absoluto
    1. absteniéndose de tener relaciones sexuales (permitido)
    2. por anticoncepción (prohibido)
  2. Tratamiento de la causa médica subyacente del aborto espontáneo recurrente (permitido)

Si se pretende # 1, pero el esposo y la esposa aún participan en el acto matrimonial, esto es anticoncepción, y la Iglesia prohíbe todas las formas de anticoncepción (frustrando el fin procreativo del acto matrimonial). Como dijo el Papa Pío XI en su encíclica sobre el matrimonio cristiano Casti Connubii :

[C]ualquier uso del matrimonio ejercido de tal manera que el acto se frustre deliberadamente en su poder natural de generar vida es una ofensa a la ley de Dios y de la naturaleza.

Ciertamente, #1 también podría tener la intención de abstenerse de tener relaciones sexuales, y la Iglesia no prohíbe esto siempre que tanto el esposo como la esposa estén de acuerdo .

La Iglesia Católica prohíbe la anticoncepción en cualquier forma, independientemente de otros factores. Si existe una razón seria para tener relaciones matrimoniales (p. ej., para evitar que un cónyuge cometa adulterio), pero concebir puede ser peligroso para su salud (p. ej., debido a un aborto espontáneo recurrente), la pareja puede (e incluso podría verse obligada a hacerlo) tener relaciones matrimoniales durante el período relativamente más infértil de su ciclo. Véase, por ejemplo, "Recurso a los períodos infértiles" (§16) de Humanæ Vitae .

Con respecto al n.° 2, a los católicos ciertamente se les permite curar los abortos espontáneos recurrentes, al igual que se les permite y, en algunos casos, se les obliga a curar cualquier otra enfermedad. No curar, si es posible, una enfermedad que amenaza la vida podría ser un pecado contra el 5to Mandamiento. Si curar el aborto espontáneo recurrente produce algún otro efecto no deseado, como la infertilidad, aún podría estar permitido curar el aborto espontáneo recurrente, siempre que no se pretenda la infertilidad; este es el principio del doble efecto :

El principio que dice que es moralmente permisible realizar un acto que tiene al menos dos efectos, uno bueno y otro malo. Puede ser utilizado bajo las siguientes condiciones:

  1. el acto a realizar debe ser bueno en sí mismo o al menos moralmente indiferente; por acto a realizar se entiende el hecho mismo tomado independientemente de sus consecuencias;

  2. el buen efecto no debe obtenerse por medio del mal efecto; el mal debe ser sólo un subproducto incidental y no un factor real en la realización del bien;

  3. el efecto maligno no debe estar destinado a sí mismo, sino solo permitido; toda mala voluntad debe ser excluida del acto;

  4. debe haber una razón proporcionalmente grave para permitir el mal efecto. Al menos los efectos buenos y malos deberían ser casi equivalentes. Las cuatro condiciones deben cumplirse. Si alguno de ellos no se satisface, el acto es moralmente incorrecto.

Un ejemplo del uso lícito del doble efecto sería el comandante de un submarino en tiempo de guerra que torpedea un buque mercante armado del enemigo, aunque prevé que morirán varios niños inocentes a bordo. Se cumplen las cuatro condiciones requeridas:

  1. simplemente tiene la intención de disminuir el poder del enemigo destruyendo un barco mercante armado. No desea matar a los niños inocentes;

  2. su acción de torpedear el barco no es mala en sí misma;

  3. el efecto malo (la muerte de los hijos) no es la causa del efecto bueno (la disminución de la fuerza del enemigo);

  4. hay razón suficiente para permitir que siga el mal efecto, y esta razón está administrando un golpe dañino a los que están atacando injustamente a su país.

Por lo general, el aborto espontáneo recurrente, como la infertilidad, es un signo de algún problema médico subyacente que debe abordarse. Ver cap. 12 "Aborto espontáneo recurrente" de la ginecología y obstetricia católica La revolución NaProTECHNOLOGY del Dr. Hilgers . El Dr. Hilgers practica la medicina de acuerdo con la enseñanza moral católica.

voto negativo 'Si hay una razón seria para tener relaciones matrimoniales (por ejemplo, para evitar que un cónyuge cometa adulterio)' --> espera, ¿qué pasa con esto, por ejemplo? ¿Para que mi cónyuge no peque, debo tener relaciones sexuales aunque no quiera y aunque no esté obligado? Entonces, ¿qué, no es pecaminoso cometer adulterio si el cónyuge no lo está molestando?
espera, también creo que no respondiste del todo la parte sobre las instrucciones: seguro que está permitido si los cónyuges nunca tienen relaciones sexuales hasta la menopausia durante los períodos fértiles, pero ¿alguna vez será necesario? (Entiendo que la parte 'instruida' es posible, pero no necesariamente, 'obligatoria') Es un poco como esta publicación, donde la respuesta dice que nunca se requerirá como se recomienda
@BCLC " ¿alguna vez se requerirá? " La continencia solo se sugiere, no se ordena; cf. 1 Cor. 7:3 -6.
En el catolicismo romano, ¿el historial de aborto espontáneo de una persona conduce a una orientación diferente o más específica sobre la prevención del embarazo?
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