Encontrar el "vehículo"/secta budista adecuado para un individuo

Demográficamente , la mayoría de los budistas de hoy (casi el 99%) nacen en Asia en familias budistas y probablemente seguirían su tradición familiar o local.

Pero suponiendo que su pregunta se refiera a aquellos de nosotros que nos hemos convertido al budismo principalmente en países no budistas, es posible que todavía no haya consenso sobre lo que hace la mayoría de estos conversos budistas para seleccionar una tradición o secta.

Una consideración importante es si uno desea practicar con un grupo local. Si es así, podría ser más práctico recopilar información sobre los centros/monasterios/templos budistas locales y visitar cada uno para ver dónde uno podría encajar cómodamente y tener la oportunidad de estudiar y practicar junto con otras personas locales de ideas afines en lugar de dedicar tiempo a aprender. en profundidad sobre las tradiciones que pueden no estar representadas localmente.

Si uno está más interesado en estudiar y practicar solo o en comunidades en línea, las posibilidades son mucho menos limitadas y estudiar al menos los conceptos básicos de cada una de las 3 ramas principales y las principales subsectas dentro de las principales ramas podría brindarle suficiente información para ver cuál. rama realmente alcanzó su punto máximo de interés para comenzar un estudio más profundo en una rama en particular. Esta respuesta vincula información sobre los diversos cánones utilizados en diferentes tradiciones.

Encontrar un maestro del que uno realmente sienta que puede aprender, ya sea un maestro actual que enseñe localmente, en línea o a través de libros/videos o un maestro histórico que enseñe a través de sus escritos, sin duda también puede influir en la elección de secta de un individuo. Cuando las enseñanzas resuenan, la energía para aprender más crece.

Su pregunta es interesante para mí porque es lo mismo que me pregunté cuando comencé a aprender sobre el budismo. La información sobre las distintas escuelas parecía abrumadora. Empecé con un grupo local para facilitarme las cosas. Luego descubrí algunos recursos en línea interesantes que me hicieron pensar más allá del grupo local. Luego encontré la energía para comenzar a estudiar las diferentes ramas de una manera básica y eventualmente encontré la tradición que realmente resuena para mí. Pero creo que si me hubiera sentado y tratado de leer todo de una vez, no habría tenido mucho sentido. :)

Primero me interesé en el budismo a la edad de 15 años, pero en realidad comencé a meditar ese año con yoguis hindúes de la India.

Durante algún tiempo, practiqué en una escuela japonesa de budismo, pero después de siete años me di cuenta de que me había unido a un culto. Eso fue muy decepcionante. No solo nunca meditaban, sino que su práctica consistía únicamente en cantar un mantra. Cuando les preguntaba sobre el vacío, por ejemplo, simplemente me decían que eso no era importante.

Más tarde me encontré asistiendo al Centro Zen en mi comunidad, y luego asistía periódicamente al Centro de meditación de introspección en mi ciudad. Un día conocí a un maestro tibetano y me di cuenta de que ese era mi camino. Existe una creencia algo mística o incluso tonta en la comunidad de Dharma de que uno se encuentra exactamente donde debe estar.

He descubierto que muchos católicos y judíos parecen disfrutar de las prácticas tibetanas, probablemente por los aspectos rituales. Quién sabe. No es necesario saber todo sobre cada escuela, por ejemplo, porque los fundamentos del budismo son 1, ser compasivo y amoroso con todos los seres y seres, y 2, una creencia en el despertar: es decir, que podemos reconocer nuestro propia naturaleza verdadera, el estado despierto, o la iluminación.

Cualquiera que sea el camino que elijas, todo lo que tienes que hacer es recorrer ese camino y practicar. Algunas personas son más cerebrales y disfrutan de la lectura, la filosofía deliberante y otros esfuerzos "académicos", y pueden encontrarse inscritos en una universidad tibetana durante 12 años, para que puedan obtener el equivalente a un doctorado, llamado GESHE. .

Como tal, puede conocer a un maestro tibetano al que se hará referencia como "Geshe-la", un título honorífico que denota que ha recibido un doctorado en estudios tibetanos. la mayoría de los monjes y monjas en la Universidad, al menos en el sistema tibetano, estudiarán durante muchos años.

Te deseo lo mejor en tu búsqueda del despertar.

Cada una de las sectas vivas hoy se originó para adaptarse a su tiempo y lugar, fueron el resultado de las personalidades de los maestros y la receptividad de la población. Hubo otras sectas que desde entonces perecieron y se desvanecieron {fuente} , pero iluminaron a muchos cuando eran populares.

La verdad del nirvana se puede alcanzar a través de muchas maneras, y el propio Buda nunca ofreció una fórmula única para que todos la siguieran.

Algunos encuentran más atractivo el samadhi o la meditación, otros encuentran más atractivo el sila o el comportamiento ético, y algunos responden mejor a la indagación filosófica o prajna . Depende de nuestras respectivas vidas pasadas, méritos pasados ​​y oportunidades disponibles.

Para algunos, especialmente aquellos en el camino de la sabiduría o prajna , puede ser necesario examinar varias escuelas. Son cautelosos por naturaleza y les gusta la verificación exhaustiva. Su búsqueda de indagación puede llevarlos a varios maestros e incluso a varias religiones. Mientras su intención sea darse cuenta de la verdad, no hay nada de malo en ello. De hecho, el Buda también fue así, ya lo largo de sus varias vidas, estudió con muchos maestros.

Funciona mejor si encontramos un maestro o escuela que resuene, que nos cambie profundamente. Usamos lo que funciona, desechamos lo que no.

Algunas personas tienen alergias graves a causa de un buen medicamento, no es culpa del medicamento ni del individuo.

En última instancia, debemos ser muy prácticos con nuestras elecciones. Si no tenemos demasiada hambre, podemos esperar hasta encontrar un restaurante que nos guste, pero si realmente tenemos hambre, comemos donde consigamos comida.

Theravada es la tradición más ortodoxa y conservadora, ya que trata de apegarse lo más posible a las enseñanzas originales del personaje histórico de Gautama Buda. También la orden monástica Theravada trata de mantener las reglas monásticas originales de la época del Buda histórico, aunque el Buda permitió a sus seguidores cambiar las reglas menores. No reconoce oficialmente ningún otro "vehículo" aparte de sí mismo. Solo hubo un giro de la rueda del Dharma, según Theravada.

La orden monástica Theravada ha hecho un buen trabajo manteniendo el Canon Pali y sus comentarios durante 2500 años. Es cierto que los escritos posteriores de Theravada introdujeron exageraciones, pero en general, la mayor parte del cuerpo de escritos, incluidos los textos y los comentarios, se mantienen cerca del original.

Las enseñanzas del Canon Pali (especialmente el Sutta Pitaka y el Vinaya Pitaka), el texto principal de la tradición Theravada y, desde la perspectiva de Theravada, las enseñanzas originales del Buda histórico, se centran en las cuatro nobles verdades, el noble camino óctuple, el tres marcas de existencia y origen dependiente. Su enfoque es empírico y soteriológico, no ontológico o metafísico.

En términos de cultura y práctica, los templos Theravada introdujeron nuevas innovaciones en términos de rituales, ídolos, cánticos y prácticas posiblemente para atender a las masas laicas en los países Theravada que no conocen las enseñanzas. Estos son totalmente opcionales, por supuesto.

Mahayana incluye Vajrayana. La tradición Mahayana se posiciona a sí misma como el "Vehículo Mayor" que enseña el camino a la Budeidad, en lugar del estado de Arahant, y se presenta como el camino compasivo que llama a la liberación de todos los seres sintientes, en oposición al "Vehículo Menor" que es solo preocupada por la propia liberación.

La tradición Mahayana también introdujo el segundo y tercer giro de la rueda del Dharma, introduciendo enseñanzas que presenta como más avanzadas que las enseñanzas del "Vehículo Menor" (que se limita al primer giro de la rueda del Dharma).

El segundo giro de la rueda del Dharma introduce el voto del Bodhisattva, la bodichita y la vacuidad de Madhyamika. El tercer giro de la rueda del Dharma introduce Tathāgatagarbha (también conocida como naturaleza de Buda), la conciencia básica ( ālaya-vijñāna ), la doctrina de la cognición únicamente ( vijñapti-mātra ) y las "tres naturalezas" ( trisvabhāva ). La metafísica se introdujo en el budismo a través de estos, eso no está en Theravada (que es estrictamente soteriológico y empírico).

Hay muchas más introducciones nuevas de Mahayana como el concepto de Nirvana no perdurable (existencia mundana continua después de la muerte, después de la iluminación total), nuevos Bodhisattvas con habilidades sobrenaturales, como Avalokiteshvara (en comparación con el reconocimiento de Theravada de solo Maitreya) y la doctrina trikāya que dice que los Budas tienen tres cuerpos, el Dharmakāya (realidad última), el Saṃbhogakāya (encarnación divina de Buda) y el Nirmāṇakāya (encarnación física de Buda).

Además de esto, Vajrayana (incluido el budismo tibetano) agregó prácticas tántricas. El budismo tibetano también introdujo el concepto de tulkus (reencarnaciones de maestros pasados ​​que son emanaciones de Bodhisattvas), protectores del dharma, trances y médiums, etc. Culturalmente, el budismo tibetano agregó mandalas, torma, cuencos tibetanos, etc.

Algunas escuelas Mahayana y Vajrayana, como Pure Land y Nichiren, también introdujeron prácticas como el canto de mantras para renacer en los reinos de Buda después de la muerte o para iluminarse, etc. Por otro lado, algunas otras escuelas como Zen y Ch'an están enfocadas en la meditación.

Por supuesto, la tradición Theravada no reconoce estas nuevas enseñanzas y prácticas, y las ve como apartadas de las enseñanzas originales del Buda histórico. Por otro lado, Mahayana (incluido Vajrayana) considera que sus enseñanzas son más avanzadas, pero aún se basan en las enseñanzas de Theravada sobre el primer giro de la rueda del Dharma.

¿Qué vehículo se adapta a ti? Supongo que puedes estudiarlos todos y depende de ti elegir cuántas veces quieres girar la rueda del Dharma en tu práctica.

Para comprender cómo evolucionaron las sectas budistas, lea el libro " Sects & Sectarianism " de Ven. Bhikkhu Sujato .

Voy a hacer la analogía natural aquí, y hablaré de vehículos reales:

• Theravada es como montar a caballo: el progreso es lento, constante, personal y orgánico
• Mahayana es como manejar un ferrocarril: no quieres que el tren se vaya hasta que todos suban a bordo
• Vajrayana es como comprar un automóvil deportivo o un jet: está destinado a ser un proceso acelerado, para llevar uno de aquí para allá de la manera más rápida y directa posible.

Cada uno tiene sus fortalezas y debilidades; cada uno tiene sus puntos de vista y peculiaridades. Cuál de ellos elige uno, suponiendo que uno no nazca en uno u otro u otro, se convierte en una cuestión de enfoque, intención y gusto.

Las sectas son la evolución de los cultos: son las enseñanzas de algún individuo específico dentro de uno de estos tropos principales que se han codificado con el tiempo en un sistema. Si está mirando una secta en particular, debe saber lo que enseña el creador y debe usar la discreción: ¿se siente alineado con esa enseñanza? ¿Los seguidores de la secta parecen seguirlo, o se están engañando a sí mismos? Por lo general, una secta surge porque un maestro en particular tiene una visión particular de cómo un tipo particular de persona puede enseñar o comprender mejor el dharma. Deberías preguntarte si eres ese tipo de persona, o si esta enseñanza en particular podría llevarte (personalmente) por mal camino. Es una evaluación autorreflexiva difícil, pero la autorreflexión difícil es, en muchos sentidos, la naturaleza de la práctica budista, por lo que incluso mirar y rechazar una secta en particular podría ser un paso importante en tu camino. Siempre tráigalo de vuelta a lo básico: ¿esta enseñanza me atrae (personalmente) hacia o me aleja de los antojos y el descontento? No te voy a decir que no te puedes equivocar, porque puedes. Pero no hay nada de malo en 'ir mal' si te enseña cómo 'ir bien'.

Dharma proporciona la respuesta en el momento adecuado.

El consejo puede provenir de muchos de los bien educados y los que tienen buenos deseos; sin embargo, tu camino es tuyo y cuando la chispa inspiradora de la iluminación suene como una campana sabrás tu decisión, como es la naturaleza del Dharma. Podría ser simbólico o podría ser algo más mundano, sin embargo, sabrá cuándo otra respuesta a su pregunta no es adecuada.

cultivar en armonia hermano