¿Estamos dando vueltas por las casas debatiéndonos si fue otoño, invierno o primavera cuando nació Jesús, cuando es lo que la Biblia no dice sobre la fecha de su nacimiento lo que debería decirnos mucho? ¿Estamos aparentemente sordos a eso?
Lo que quiero decir es que si la fecha del nacimiento de Jesús fuera importante, ¿no habría estado claro en las Escrituras? Si Dios hubiera querido que notáramos la fecha del nacimiento de Jesús, ¿la Biblia seguramente lo habría dicho?
Además, si Dios quisiera que celebráramos anualmente esa fecha de nacimiento, ¿no habría habido un mandato para hacerlo en la Biblia? Después de todo, Jesús les dijo expresamente a sus seguidores que recordaran su muerte, aunque la fecha exacta de la misma es discutible, dado que el año de su muerte depende de saber el año de su nacimiento, y eso no se sabe con certeza. Sin embargo, la omisión en la Biblia en cuanto a cualquier tipo de celebración del nacimiento de Cristo contrasta fuertemente con el mandato de recordar su muerte.
No quiero que esta pregunta se convierta en razones de por qué debemos celebrar el nacimiento de Jesús todos los años, o no . Solo quiero saber si alguien más ha ponderado la ausencia de información sobre esto, en la Biblia, y sus pensamientos.
Busco respuestas de cristianos que creen que Jesucristo “se hizo carne y habitó entre nosotros” como dice Juan 1:1-14, obteniendo su naturaleza humana de la virgen María.
¿La ambigüedad en el NT con respecto a la fecha del nacimiento de Jesús y la falta de un mandato explícito de celebrarlo cada año (en comparación con la instrucción explícita de conmemorar la cena del Señor) en sí misma es una enseñanza ?
Desde la perspectiva de Sola Scriptura , creo que es seguro derivar solo de la Biblia que la celebración de la Navidad es opcional y que la fecha habitual en sí no es importante. Por lo tanto, podemos deducir que a Dios le parece bien que los movimientos cristianos se abstengan de esta celebración, en particular los cuáqueros , los testigos de Jehová y las iglesias de Cristo .
Pero dada la tradición de la iglesia primitiva (alrededor de 150 años, cf. cita de San Hipólito de Roma fechada c. 204 d. C. ), el nacimiento se consideró un hito importante para celebrar, especialmente si vemos el creciente reconocimiento del papel que jugó la encarnación en cada vez más doctrinas como la antropología teológica y la expiación.
Creo que es seguro deducir de estas primeras experiencias de los cristianos trinitarios que vale la pena conmemorar el hecho de que Dios el Hijo se encarne para agregar una segunda naturaleza de ser 100% humano a la forma humana de un hombre judío Jesús de Nazaret, especialmente frente a Amenaza gnóstica que restaba importancia a la materialidad de Jesús u otras herejías de la iglesia primitiva (como el adopcionismo, el apolinarismo, el docetismo, etc.) que consideraban a Jesús menos que Dios.
¿Qué mejor manera de contrarrestar esas herejías que celebrando los siguientes eventos para enfatizar los diferentes aspectos de Dios hecho hombre ?
La ENCARNACIÓN es el punto central de celebrar la Navidad . Para los cristianos, cada actividad (canto de villancicos, intercambio de regalos, árbol de Navidad, recreación del pesebre, espíritu gozoso durante las comidas de Navidad, canto del Mesías de Haendel ) debe apuntar hacia un lado o hacia el otro. Esta doctrina está totalmente respaldada por la Biblia, consulte 10 versículos bíblicos clave sobre la Encarnación :
Para obtener más lecturas sobre cómo un padre de la iglesia primitiva extremadamente influyente, Ireneo de Lyon (c. 130-202 d. C.), vinculó la encarnación con otras doctrinas, consulte
Si bien la Biblia guarda silencio sobre la fecha y el mandato de celebrar la Navidad, cuando reflexionamos sobre el significado de la Encarnación que la Biblia enseña claramente, nos incumbe a los cristianos trinitarios celebrar la Encarnación así como la Cena del Señor. Podemos ver la ambigüedad como que Dios nos enseña a priorizar la Eucaristía sobre la Navidad (si tenemos que elegir), pero también tenemos una justificación bíblica para celebrar la Navidad para recordarnos la Encarnación, un tablón importante para nuestra salvación.
Las fiestas (Yom Kippur, tabernáculos, etc.) están bien documentadas en cuanto a mes y día.
Si el nacimiento de Jesucristo fuera a ser recordado así, sería documentado: y no lo es.
Lo que debe ser recordado (por mandato del mismo Jesús) es el recuerdo de Él en sus sufrimientos y muerte: 'Haced esto en memoria mía'.
La fecha de su muerte está bien documentada, pero la indicación es un evento más que anual, como queda claro en la epístola a los Corintios, donde evidentemente es un memorial regular semanalmente (al menos).
A "¿Por qué Dios no incluyó cierta información en las Escrituras?" lo más probable es que la pregunta solo genere especulaciones (lo cual está bien siempre que se identifique como tal). Aquí esta el mio:
Creo que es probable que, dado que el Verbo hecho carne fue primero, un penúltimo acto de condescendencia y humildad (Dios en carne y hueso) y segundo, un medio necesario para un fin (no hay muerte expiatoria sin un nacimiento primero), un acto sin fecha. el nacimiento está bien de acuerdo con la mente y el propósito de Cristo.
Tened entre vosotros este sentir que es vuestro en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, naciendo a semejanza de los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. - Filipenses 2:5-8
Otro aspecto importante es que el nacimiento de Jesús (el hombre) no es el comienzo del Hijo de Dios. Quizás se omita la fecha exacta para enfatizar que, en el principio, "el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios". El que ha existido siempre "se hizo carne" pero no "llegó a existir". Esto es diferente de cualquier otro nacimiento humano.
¡El Hijo de Dios no tiene cumpleaños!
Solo quiero saber si alguien más ha ponderado la ausencia de información sobre esto, en la Biblia, y sus pensamientos.
Por si sirve de algo, al crecer en las Iglesias de Cristo, he escuchado esta misma pregunta muchas veces y muchas personas sostienen la posición de que, debido al silencio de las Escrituras sobre el tema, no debería celebrarse o que tal celebración es facultativa. Personalmente, yo caería en la última de esas categorías.
Si bien creo que los escritos de los primeros padres de la iglesia y las prácticas conocidas de la iglesia en el segundo siglo son útiles para el estudio y brindan información sobre las creencias de los primeros cristianos, no creo que lo sean, por sí mismos, de ninguna manera. vinculante para los cristianos modernos. Y estoy de acuerdo con su interpretación de 2 Tesalonicenses 2:15 como una referencia específica a lo que la iglesia en Tesalónica había sido enseñada por palabra de los apóstoles y aquellos designados por ellos., no cualquier enseñanza que eventualmente puedan haber recibido de alguien que dice ser cristiano. De hecho, ya se enseñaban muchas herejías en ese momento que Pablo obviamente no hubiera querido que creyeran, como lo demuestran sus propias epístolas que abordan específicamente varias de ellas. Y, por supuesto, la iglesia en Tesalónica en el momento en que Pablo escribió 2 Tesalonicenses obviamente no tenía la Biblia completa como la tenemos hoy, ya que parte de ella todavía no se había escrito.
En cuanto a la celebración de la Navidad, o cualquier otra fiesta religiosa, no hay instrucciones para que los cristianos lo hagan, ni para que no lo hagan. Y hay ejemplos bíblicos de cristianos que celebraron fiestas religiosas (como las fiestas judías), así como de aquellos que no lo hicieron. Y ambos fueron aprobados explícitamente como práctica aceptable, por ejemplo, en Romanos 14 y 15.
Una persona estima un día por encima de otro; otro estima todos los días iguales. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. 6 El que guarda el día, lo guarda para el Señor; y el que no guarda el día, para el Señor no lo guarda. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios.
Romanos 14:5-6 LBLA
Así pues, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. 13 Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros, sino más bien decidámonos a no poner tropiezo ni motivo de caída en el camino de nuestro hermano. 14 Yo sé y estoy convencido por el Señor Jesús que nada es impuro en sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él es inmundo. 15 Pero si tu hermano se entristece a causa de tu comida, ya no andas en amor. No destruyáis con vuestra comida a aquel por quien Cristo murió. 16 Por tanto, no se hable de vuestro bien como de mal; 17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. 18 Porque el que en estas cosas sirve a Cristo, es agradable a Dios y aprobado por los hombres.
Romanos 14:12-18 LBLA
Además de decir explícitamente que cada práctica es aceptable para Dios, el apóstol Pablo también ordena tanto a los que observan como a los que no observan las fiestas que no se juzguen unos a otros y adicionalmente les ordena que no ejerzan su libertad (ya sea para observar o no). ) de tal manera que podría causar división o hacer tropezar a un hermano violando su propia conciencia. Pablo menciona además en el versículo 14 (y reitera en el versículo 23) que observar en violación de la propia conciencia, sin embargo, sería un pecado.
Si bien Romanos 14 (y 15) no se refería específicamente a la Navidad, establece principios que se aplican generalmente a situaciones en las que hay desacuerdo entre los cristianos sobre asuntos que no están establecidos en las Escrituras. Por lo tanto, aplicaría esos mismos principios a esta situación: no juzgaría a nadie por observar o no una fiesta religiosa como la Navidad, ni ejercería mi libertad de observarla o no de manera que pueda causar que un hermano tropezar o causar división.
En cuanto a por qué no se nos da la fecha del nacimiento de Jesús en las Escrituras, diría que es simplemente porque no es necesario que lo sepamos. Si Dios considerara importante que celebremos el día del nacimiento de Cristo, seguramente nos habría dicho cuál era. Como dice Pablo en 2 Timoteo 3:16-17,
Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:16-17 NVI
Si algo fuera necesario que supiéramos para estar "completos, equipados para toda buena obra", eso habría sido registrado para nosotros en las Escrituras. Eso no quiere decir que no haya cosas que sean útiles o interesantes de saber que no estén registradas en las Escrituras, como, por ejemplo, los escritos antes mencionados de los primeros padres de la iglesia, pero no es necesario que nadie las sepa. la naturaleza de Dios, lo que ha hecho por nosotros, o cómo quiere que vivamos. Si celebrar la Navidad como el nacimiento de Cristo fuera algo que Dios definitivamente quisiera que hiciéramos, Él nos lo habría dicho y nos habría dicho cuándo sería. Del mismo modo, si fuera de vital importancia para nosotros no celebrarlo, Él también nos lo habría dicho.
Hay muchos temas sobre los cuales las Escrituras guardan silencio porque simplemente no es importante que sepamos o tengamos una sola práctica universal. Es sobre estos temas donde entra en juego lo que Pablo discute en Romanos 14 y 15. Una práctica en particular puede ser útil para los cristianos de un tiempo, lugar y trasfondo en su devoción y servicio a Dios, pero no necesariamente para los de otro. La mayoría de las prácticas habituales fueron útiles para algún grupo de cristianos en algún momento, pero eso no significa que sean útiles, y mucho menos necesarias, para todos los cristianos en todos los tiempos.
Para este ejemplo en particular, la respuesta de GratefulDisciple menciona buenas razones por las que celebrar la Navidad era una práctica útil en el momento en que se presentó. Sin embargo, el gnosticismo y tales herejías no son amenazas significativas para la iglesia en la mayoría de los lugares en los tiempos modernos, por lo que algunas de las primeras razones de su utilidad no son aplicables a la mayor parte (o quizás a ninguna) de la iglesia actual como lo fueron. entonces.
Indudablemente, lo mismo podría decirse de innumerables otras prácticas entre cristianos que han diferido tanto de un período de tiempo a otro como de un lugar o trasfondo a otro en el mismo tiempo. Por ejemplo, el uso de cancioneros para cantar himnos fue sin duda una práctica útil para muchísimos cristianos a lo largo de los siglos XIX y XX. Sin embargo, los cristianos antes de ese momento en su mayoría no tenían la tecnología para que fueran factibles de producir en masa (y gran parte de la población no sabía leer y escribir de todos modos). Y, ahora, otros desarrollos tecnológicos (por ejemplo, proyectores y PowerPoint) tienen los dejó en gran parte obsoletos para muchos cristianos, habiendo sido reemplazados por una práctica más útil para la época.
Los cancioneros son un ejemplo un tanto trivial (y elegidos intencionalmente para que no sean demasiado controvertidos), pero los mismos principios se aplican a muchas prácticas que pueden haber sido (o pueden ser actualmente) útiles para algunos cristianos en algunos lugares para cumplir los deseos que Dios tiene. expresado para nosotros, pero que son menos útiles, no útiles, o incluso contraproducentes para los cristianos en otros tiempos o lugares. Si una práctica en particular fuera la opción más útil para todos los cristianos de todos los tiempos, entonces creo que Dios nos habría proporcionado la información que necesitamos para esa práctica en las Escrituras. Por ejemplo, prácticas como cantar, leer las escrituras, orar, predicar y comulgar son prácticas útiles para todos los cristianos en todos los tiempos y se nos dan como mandamientos y ejemplos en las escrituras.
Entonces, diría que la razón por la que se omite la fecha del nacimiento de Cristo en las Escrituras es probablemente la misma razón por la que los nombres de las canciones cantadas por la iglesia del primer siglo en adoración se omiten en las Escrituras: simplemente no es tan importante para nosotros. saber y no hay necesidad de que prestemos atención indebida a esos detalles que podrían gastarse mejor en otra parte. Las Escrituras dejan a los cristianos en diferentes tiempos y lugares decidir si celebrar la Navidad es más útil para ellos y cuándo, así como qué canciones se cantan y qué ayudas se utilizan para ese fin.
Nuestra confusión no quiere decir que no haya una respuesta precisa. La ambigüedad abrazada es ver ambos lados.
Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días, ni fin de vida; pero hecho semejante al Hijo de Dios; permanece un sacerdote continuamente. Hebreos 7:3
La referencia es a Melquisedec cuyo sacerdocio es Cristo y quien es modelo de Cristo. Se dice que no tiene principio ni fin de vida. Nadie sabe las fechas específicas de nacimiento o muerte. Como en Dios.
Sin embargo, hay esto.
Salvación de la cual han inquirido y escudriñado diligentemente los profetas, que profetizaron de la gracia que ha de venir sobre vosotros: escudriñando qué, o qué tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando dio testimonio de antemano de los sufrimientos de Cristo, y la gloria que debe seguir. 1 Pedro 1:10-11
Podríamos leer esto y pensar que se refiere solo a los sufrimientos del Mesías, pero no es así. Significa todo el Mesías en la tierra. La gracia que debe venir; como en Dios con nosotros.
- El tiempo y la manera de los tiempos en que el Mesías había de aparecer. Enrique Mateo
- qué—Griego, “En referencia a qué, oa qué tipo de tiempo”. Lo que expresa el tiempo absolutamente: lo que iba a ser la era de la venida del Mesías; qué clase de tiempo; qué eventos y características deben caracterizar el tiempo de Su venida. Jamieson, Fausset y Brown
Asimismo, los magos del oriente no se perdieron Su estrella en Su nacimiento (Mt 2,1). ¿Estaban al acecho, indagando la hora?
<vinieron hombres sabios—literalmente, "magos" o "magos", probablemente de la clase culta que cultivaba la astrología y las ciencias afines. La profecía de Balaam (Núm. 24:17), y quizás la de Daniel (Dan. 9:24, etc.), podría haberles llegado por tradición; pero nada definitivo se sabe de ellos. Jamieson, Fausset y Brown
El rey Herodes estaba preocupado por un bebé. ¿Estaba pendiente de la hora?
Oyendo esto el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalén con él.
¿Por qué estaban preocupados? Había sido profetizado de un Rey.
No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregarán los pueblos. Génesis 49:10
Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: el cetro de tu reino es un cetro recto. Salmo 45:6
Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto. Isaías 9:7
Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin a los pecados, y expiar la iniquidad, y traer la justicia eterna, y sellar la visión y la profecía, y para ungir al Santísimo. Dan 9:24
Por tanto, el Señor mismo os dará una señal; He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. Es 7:14
Además, había nacido Juan (el bautista), hijo de Zacarías.
Todas estas cosas apuntan a un tiempo específico para el nacimiento del Mesías. Todas estas cosas borran la ambigüedad. Podían contar las veces y lo hacían.
No hay razón para continuar con más detalles como los 490 años de Daniel. Ahora también hay mucha ambigüedad. El punto es que en ese momento estaban buscando el cumplimiento de la profecía. No hubo ambigüedad.
Dadas muchas preguntas sobre si Jesús nació el 25 de diciembre o no, pregunto si la ambigüedad en las Escrituras tiene la intención de enseñarnos algo.
¡Algunas cosas simplemente no se mencionan en los textos bíblicos!
Dada la naturaleza de esta pregunta, me gustaría dar una perspectiva más indirecta tomada desde una perspectiva católica, si está bien.
Estrictamente hablando, no hay ambigüedad en las Escrituras sobre el tema de guardar o celebrar el cumpleaños de Jesús. Simplemente no se menciona en las Escrituras. Algunas tradiciones optaron por hacerlo; mientras que otros optaron por no hacerlo. Si puedo ser condenado por celebrar la Navidad, que así sea. No soy Ebenezer Scrooge y no engaño este tema como lo haría Ebenezer Scrooge .
Sí, las Escrituras no dicen nada acerca de celebrar el Nacimiento de Cristo como comúnmente decimos como Navidad , pero las Sagradas Escrituras tampoco lo prohíben directamente.
Tertuliano sostuvo que la concepción y muerte de Cristo fueron el 25 de marzo, exactamente nueve meses antes del 25 de diciembre.
Pero ¿de dónde sacó esta idea de que la crucifixión fue el 8º día antes de las calendas de abril, 25 de marzo?
Hay un calendario lunar en la estatua de Hipólito en la Biblioteca del Vaticano. Aparentemente, una nota dentro de esto indica que la "Pasión de Cristo" fue el viernes 25 de marzo.
Tertuliano, Adversus Judaeos 8:18:
Quae passio Christi [huius exterminium] intra tempora LXX ebdomadarum perfecta est sub Tiberio Caesare, consulibus Rubellio Gemino et Rufio Gemino mense Martio temporibus paschae, die octavo Kalendarum Aprilium, die primo azymorum quo agnum occiderunt ad vesperam, sicut a Moyse fuerat praeceptum.
Y el sufrimiento de este “exterminio” se perfeccionó en los tiempos de los lxx hebdómadas, bajo Tiberio César, en el consulado de Rubellius Geminus y Fufius Geminus, en el mes de marzo, en los tiempos de la pascua, en el octavo día antes. las calendas de abril, en el primer día de los panes sin levadura, en el cual sacrificaban el cordero por la tarde, tal como lo había mandado Moisés. - 25 de marzo – ¿fecha de la anunciación, de la crucifixión y origen del 25 de diciembre como fecha de Navidad?
Como cristianos decididos, no todos podemos estar de acuerdo con esta idea de celebrar el Nacimiento de Jesús , en su encarnación y habitado físicamente entre los hombres.
Sin embargo, el mismo San Pablo admite, aunque sea de forma indirecta, que algunas cosas pueden no estar escritas en las Sagradas Escrituras. No estoy tratando de ser argumentativo aquí. Pero más bien señale que los católicos ven las cosas bajo una luz diferente. Mientras la cristiandad esté dividida no habrá unidad de pensamiento, tradición o creencias en un grado u otro.
Así que, hermanos y hermanas, manténganse firmes y aférrense a las enseñanzas[a] que les transmitimos, ya sea de boca en boca o por carta. - 2 Tesalonicenses 2:15
Según San Juan Crisóstomo la costumbre de celebrar la Solemnidad de la Natividad de nuestro Salvador en su Homilía para esta Fiesta, que las Iglesias Occidentales, desde el mismo comienzo del Cristianismo, la habían guardado el 25 de Diciembre.
Esto es lo que el ahora famoso liturgista Dom Guéranger, la principal autoridad en liturgia en su Año Litúrgico, tiene que decir sobre este asunto:
La fiesta de la Purificación de María es, por tanto, parte de la del Nacimiento de Jesús; y la costumbre de guardar este santo y glorioso período de cuarenta días como un Festival continuo tiene toda la apariencia de ser muy antigua, al menos en la Iglesia Romana. Y en primer lugar, con respecto al Nacimiento de nuestro Salvador el 25 de diciembre, tenemos a San Juan Crisóstomo diciéndonos, en su Homilía para esta Fiesta, que las Iglesias Occidentales, desde el mismo comienzo del Cristianismo, la habían guardado en este día. No se contenta con mencionar simplemente la tradición; se compromete a demostrar que está bien fundado, ya que la Iglesia de Roma tenía todos los medios para saber el verdadero día del nacimiento de nuestro Salvador, ya que las actas de la inscripción, tomadas en Judea por mandato de Augusto, se conservaron en los archivos públicos. de Roma El santo Doctor aduce un segundo argumento, que funda en el Evangelio de San Lucas, y razona así: sabemos por las Sagradas Escrituras que debió ser en el ayuno del séptimo mes [Lev. xxiii 24 y siguientes versículos. El séptimo mes (o Tisri) correspondía al final de nuestro septiembre y principios de nuestro octubre. -Tr.] que el Sacerdote Zachary tuvo la visión en el Templo; después de lo cual Isabel, su mujer, concibió a San Juan Bautista: de aquí se sigue que la Santísima Virgen María, habiendo recibido, como cuenta el evangelista san Lucas, la visita del ángel Gabriel, y concibió al Salvador del mundo en el sexto mes del embarazo de Isabel , es decir, en marzo, el Nacimiento de Jesús debió tener lugar en el mes de diciembre. - sabemos por las Sagradas Escrituras que debe haber sido en el ayuno del séptimo mes [Lev. xxiii 24 y siguientes versículos. El séptimo mes (o Tisri) correspondía al final de nuestro septiembre y principios de nuestro octubre. -Tr.] que el Sacerdote Zachary tuvo la visión en el Templo; después de lo cual Isabel, su mujer, concibió a San Juan Bautista: de aquí se sigue que la Santísima Virgen María, habiendo recibido, como cuenta el evangelista san Lucas, la visita del ángel Gabriel, y concibió al Salvador del mundo en el sexto mes del embarazo de Isabel , es decir, en marzo, el Nacimiento de Jesús debió tener lugar en el mes de diciembre. - sabemos por las Sagradas Escrituras que debe haber sido en el ayuno del séptimo mes [Lev. xxiii 24 y siguientes versículos. El séptimo mes (o Tisri) correspondía al final de nuestro septiembre y principios de nuestro octubre. -Tr.] que el Sacerdote Zachary tuvo la visión en el Templo; después de lo cual Isabel, su mujer, concibió a San Juan Bautista: de aquí se sigue que la Santísima Virgen María, habiendo recibido, como cuenta el evangelista san Lucas, la visita del ángel Gabriel, y concibió al Salvador del mundo en el sexto mes del embarazo de Isabel , es decir, en marzo, el Nacimiento de Jesús debió tener lugar en el mes de diciembre. - después de lo cual Isabel, su mujer, concibió a San Juan Bautista: de aquí se sigue que la Santísima Virgen María, habiendo recibido, como cuenta el evangelista san Lucas, la visita del ángel Gabriel, y concibió al Salvador del mundo en el sexto mes del embarazo de Isabel , es decir, en marzo, el Nacimiento de Jesús debió tener lugar en el mes de diciembre. - después de lo cual Isabel, su mujer, concibió a San Juan Bautista: de aquí se sigue que la Santísima Virgen María, habiendo recibido, como cuenta el evangelista san Lucas, la visita del ángel Gabriel, y concibió al Salvador del mundo en el sexto mes del embarazo de Isabel , es decir, en marzo, el Nacimiento de Jesús debió tener lugar en el mes de diciembre. -La Historia de la Navidad (El Año Litúrgico)
Y ahora para San Juan Crisóstomo en sus propias palabras:
Hay algo que hace mucho tiempo anhelaron dolorosamente los patriarcas, los profetas predijeron y los justos pusieron su corazón. Ahora ha sucedido y tuvo su consumación hoy. Dios fue visto en la tierra a través de la carne y habitó entre la humanidad. Así pues, amados, regocijémonos con gran alegría. Porque si Juan saltó en el vientre de su madre cuando María visitó a Isabel, considera que en realidad hemos visto nacer a nuestro Salvador hoy. Así que ahora nosotros, mucho más, debemos saltar, regocijarnos y llenarnos de asombro y asombro ante la grandeza del plan de Dios que supera todo pensamiento. Piensa en lo maravilloso que sería ver el sol bajando del cielo, corriendo sobre la tierra y enviando sus rayos sobre todos desde aquí. Si la vista de tal esplendor asombra a todos los que lo contemplan, consideren y contemplen ahora cuán grande es ver el sol de justicia (Malaquías 4: 2), emitiendo rayos de nuestra propia carne e iluminando nuestras almas. Hace mucho tiempo puse mi corazón en ver este día, y no solo verlo, sino verlo con una gran reunión de personas. Oré continuamente para que nuestro lugar de reunión se llenara tal como ahora lo vemos lleno. Así que esto ha sucedido y ha tenido su consumación. Aunque todavía no es el décimo año desde que este día se volvió claro y familiar para nosotros, gracias a su celo, ahora ha florecido como si hubiera sido dado desde el principio hace muchos años. Debido a esto, uno no estaría muy equivocado al decir que es a la vez nuevo y viejo: nuevo porque se les ha dado a conocer recientemente, viejo y venerable porque rápidamente se ha vuelto similar en estatura a los días reconocidos hace mucho tiempo y se siente como aunque es de edad similar a ellos. Es como con las plantas cuidadosamente criadas y cultivadas (esas que alcanzan una altura impresionante casi tan pronto como se colocan en la tierra y están cargadas de frutos). Este día fue conocido desde el principio por aquellos en Occidente: ahora ha sido traído a nosotros y antes de que pasen muchos años, se ha disparado rápidamente, dando frutos como los que ahora ven: los recintos llenos y la iglesia llena con el multitud que se ha reunido. Espere una recompensa digna de tal celo de Cristo que nace hoy en la carne. Él te recompensará por este entusiasmo. Vuestro celo de corazón por este día es una gran señal de vuestro amor por el que nace. Si es necesario que nosotros, tus consiervos, aportemos algo, lo haremos según podamos; o más bien las palabras que la gracia de Dios me da para edificaros. ¿Qué deseas escuchar hoy? Quieres, por supuesto, escuchar acerca de este día. Sé muy bien que muchos siguen debatiendo entre sí al respecto, algunos en contra, otros a favor. En todas partes se habla mucho de este día, algunos dicen de manera acusadora que el día es una nueva innovación que se ha introducido recientemente, mientras que otros sostienen que es antiguo y venerable, que los profetas hablaron con anticipación sobre su nacimiento y que desde el principio fue claro y claro para los que vivían desde Tracia hasta Cádiz. Así que ven, pues, y comencemos a dar cuenta de estas cosas. En estos momentos una jornada que se debate entre vosotros goza de una importante buena voluntad. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. para escuchar acerca de este día. Sé muy bien que muchos siguen debatiendo entre sí al respecto, algunos en contra, otros a favor. En todas partes se habla mucho de este día, algunos dicen de manera acusadora que el día es una nueva innovación que se ha introducido recientemente, mientras que otros sostienen que es antiguo y venerable, que los profetas hablaron con anticipación sobre su nacimiento y que desde el principio fue claro y claro para los que vivían desde Tracia hasta Cádiz. Así que ven, pues, y comencemos a dar cuenta de estas cosas. En estos momentos una jornada que se debate entre vosotros goza de una importante buena voluntad. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. para escuchar acerca de este día. Sé muy bien que muchos siguen debatiendo entre sí al respecto, algunos en contra, otros a favor. En todas partes se habla mucho de este día, algunos dicen de manera acusadora que el día es una nueva innovación que se ha introducido recientemente, mientras que otros sostienen que es antiguo y venerable, que los profetas hablaron con anticipación sobre su nacimiento y que desde el principio fue claro y claro para los que vivían desde Tracia hasta Cádiz. Así que ven, pues, y comencemos a dar cuenta de estas cosas. En estos momentos una jornada que se debate entre vosotros goza de una importante buena voluntad. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. algunos argumentando en contra, algunos a favor. En todas partes se habla mucho de este día, algunos dicen de manera acusadora que el día es una nueva innovación que se ha introducido recientemente, mientras que otros sostienen que es antiguo y venerable, que los profetas hablaron con anticipación sobre su nacimiento y que desde el principio fue claro y claro para los que vivían desde Tracia hasta Cádiz. Así que ven, pues, y comencemos a dar cuenta de estas cosas. En estos momentos una jornada que se debate entre vosotros goza de una importante buena voluntad. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. algunos argumentando en contra, algunos a favor. En todas partes se habla mucho de este día, algunos dicen de manera acusadora que el día es una nueva innovación que se ha introducido recientemente, mientras que otros sostienen que es antiguo y venerable, que los profetas hablaron con anticipación sobre su nacimiento y que desde el principio fue claro y claro para los que vivían desde Tracia hasta Cádiz. Así que ven, pues, y comencemos a dar cuenta de estas cosas. En estos momentos una jornada que se debate entre vosotros goza de una importante buena voluntad. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. mientras que otros sostienen que es antiguo y venerable, que los profetas hablaron con anticipación sobre su nacimiento y que desde el principio fue claro y claro para los que vivían desde Tracia hasta Cádiz. Así que ven, pues, y comencemos a dar cuenta de estas cosas. En estos momentos una jornada que se debate entre vosotros goza de una importante buena voluntad. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. mientras que otros sostienen que es antiguo y venerable, que los profetas hablaron con anticipación sobre su nacimiento y que desde el principio fue claro y claro para los que vivían desde Tracia hasta Cádiz. Así que ven, pues, y comencemos a dar cuenta de estas cosas. En estos momentos una jornada que se debate entre vosotros goza de una importante buena voluntad. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros. Si se volviera más familiar para ti, es obvio que disfrutaría de un celo aún mayor. La claridad de la enseñanza consolidará su posición entre vosotros.
Tengo tres argumentos convincentes para compartir con ustedes a través de los cuales sabremos con certeza que este es el tiempo en que nació nuestro Señor Jesucristo, Dios la Palabra. De los tres, el primero es que la noticia de la fiesta corrió rápidamente por todas partes; aumentó en prominencia y la fiesta floreció. Gamaliel dijo sobre la proclamación del Evangelio: si es de hombres y mujeres, se acabará, pero si es de Dios, no podrán acabar con él para que no se encuentren luchando contra Dios. Diría con confianza de este día que, siendo Dios la Palabra de Dios, lejos de llegar a su fin, crece en protagonismo cada año y se hace cada vez más conocido. En pocos años la predicación del Evangelio se había apoderado de todo el mundo aunque en cada lugar era compartida por gente común y corriente de poca educación como carpinteros y pescadores. Las circunstancias modestas de sus servidores no le hicieron daño, pero el poder del mensaje venció todo, deshizo todo lo que se interpuso en su camino y demostró una fuerza propia. -Juan Crisóstomo - Homilía en la fecha de Navidad
Las objeciones para celebrar la Navidad siempre existirán mientras exista una desunión. Supongo que como católicos tenemos que ayudar a eliminar esas objeciones a la Navidad y al nacimiento de Cristo hecho carne el 25 de diciembre.
Objeción: El nacimiento de Cristo el 25 de diciembre inventado por la Iglesia Católica en el siglo IV.
Respuesta: No hay pruebas que respalden ninguna parte de esta alegación. Existe buena evidencia de que la Natividad se ha celebrado desde el siglo II, cientos de años antes de que existiera la Iglesia Católica.
La Iglesia Católica y el Papado como los conocemos hoy no crecieron hasta los siglos VI y VII. Bonifacio III, en 607, fue el primer obispo en usar el término "Papa". Antes de esto, no había una autoridad centralizada en la iglesia para instituir la observancia de la Natividad, y las costumbres que existían crecieron espontáneamente por el consentimiento común de la iglesia colectiva. Ni siquiera el emperador Constantino (242-337 dC), a quien a veces se asocia con los comienzos del catolicismo y un poder centralizado en la iglesia, abordó el tema de la Natividad.
Objeción: Si no hubo una Iglesia Católica o Papado antes de los siglos VI o VII responsable de instituir la celebración del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, ¿qué pasa con un concilio ecuménico?
Respuesta: Nuevamente aquí no hay evidencia que apoye esta suposición.
El primer concilio ecuménico fue el Concilio de Nicea en el año 325 dC, mucho después de que ya se celebraba la Natividad. Este concilio abordó la cuestión de la celebración uniforme de la Pasche (Pascua), pero la historia guarda silencio sobre él o cualquier otro concilio que instituyera la Fiesta de la Natividad. Hasta donde puede demostrarse con autoridad, si los apóstoles no la establecieron en la iglesia, la celebración de la Natividad surgió espontáneamente como una forma de conmemorar eventos importantes en la historia sagrada, como el milagro de Caná, la Pasión, la Resurrección y la Ascensión. En Oriente, el 6 de enero (Epifanía) se mantuvo como la fecha del nacimiento de Cristo hasta finales del siglo IV (aunque otros supusieron que la misma fecha conmemoraba el bautismo de Jesús, la llegada de los magos o el milagro en Caná). ). En occidente, la Natividad se celebraba el 1 de diciembre. 25 desde que la historia recuerda. El hecho de que la Natividad se celebrara de manera diferente en diferentes lugares prueba que ningún papa o concilio estableció la Fiesta de la Natividad, porque si así fuera, no habría lugar para que esta diferencia se hubiera producido. Entre los primeros testimonios de la celebración de la Natividad se encuentran los siguientes:
- Teófilo, obispo de Cesarea (115-181 dC) - Teófilo vivió en la época del emperador Cómodo; vivió dentro de los 100 años de los apóstoles, y fue obispo de Cesarea en Palestina, la misma fuente de donde brotó nuestra fe.
Debemos celebrar el nacimiento de nuestro Señor en cualquier día que sea el 25 de diciembre". Magdeburgenses, Cent. 2. c. 6. Hospinian, de orign Festorum Chirstianorum
- Clemente de Alejandría (153-217 dC) - En el segundo siglo, Alejandría se convirtió en el centro intelectual del cristianismo, comenzando con Clemente, seguido por su alumno, Orígenes.
*"Y hay quienes han determinado no sólo el año del nacimiento de nuestro Señor, sino también el día; y dicen que fue en el año veintiocho de Augusto, y en el día veinticinco de Pachón". (Estromas, I, xxi)
Contando desde la muerte de Antonio en el 30 a. C., el año 28 de Augusto habría sido el 2 a. C. El primer mes del calendario egipcio era Thoth, correspondiendo a finales de agosto (Thoth 1 = 29 de agosto). El noveno mes fue Pachón. El 25 de Pachón corresponde al 20 de mayo. Sin embargo, esto generalmente se explica por el hecho de que los meses originalmente tomaron sus nombres de donde ocurrieron en el año. Por lo tanto, octubre, noviembre y diciembre eran los meses octavo, noveno y décimo contados desde marzo en el calendario romano original, que tenía solo diez meses. Pero los Padres griegos frecuentemente tomaron abril, en lugar de marzo, por el primer mes del año, como vemos expresamente en San Juan Crisóstomo, en Anastasio Patriarca de Antioquía, las Constituciones Apostólicas, en Macario, Estéfano, Gobaro y otros de los antiguos Esto haría que diciembre sea el noveno contado desde abril. Suponiendo, por lo tanto, que a algunos se les informara que Cristo nació el día 25 del noveno mes, quienes luego lo transfirieron al calendario egipcio, el resultado sería el 25 de Pachón. Esta es la creencia de John Selden y Johannes Keppler.
- Hipólito de Roma (170-240 d. C.): Hipólito de Roma proporciona una de las primeras referencias conocidas al nacimiento de Cristo el 25 de diciembre en su comentario sobre Daniel. Crisóstomo dice que la Fiesta de la Natividad fue guardada “desde el principio” por los de occidente, y encontramos corroboración de esto en Hipólito:
“La primera venida de nuestro Señor, la que en la carne, en que nació en Belén, fue ocho días antes de las calendas de enero, un miércoles, en el año cuarenta y dos del reinado de Augusto, 5500 años desde Adán .” (Comentario sobre Daniel 4:23)
El octavo antes de las calendas de enero es el día veinticinco de diciembre, y el año cuarenta y dos de Augusto contado desde la muerte de Julio César fue el 2 a.
- Constituciones Apostólicas (circa 70-250 dC) - Las Constituciones Apostólicas son una compilación, cuyo material se deriva de fuentes que difieren en edad. Los primeros escritores se inclinaron a asignarlos a la época apostólica ya Clemente Romano (70 d. C.), pero ahora se los asigna generalmente al segundo o tercer siglo. En el Libro Quinto, Sec. III, encontramos:
“Hermanos, guardad los días festivos, y en primer lugar el cumpleaños que habéis de celebrar el día veinticinco del noveno mes.
El noveno mes contado desde Nisan (abril) es Casleu en el calendario judío. Transferido a nuestro calendario romano, el noveno mes corresponde a diciembre.
Diocleciano (303-304 d. C.): Nicéforo escribió una historia eclesiástica en la que informa sobre la destrucción de una iglesia por parte de Diocleciano el 25 de diciembre, llena de adoradores que celebraban la Natividad del Señor:
"En Nicomedia (una ciudad de Bitinia) cuando llegó la fiesta del nacimiento de Cristo, y una multitud de cristianos de todas las edades se habían reunido en el templo para celebrar ese cumpleaños. Diocleciano el tirano, habiendo obtenido una ocasión ventajosa por la cual él pudiera lograr su locura y furia, envió hombres allí para cercar el templo, y prenderle fuego alrededor, y así los consumió a todos hasta las cenizas, hasta veinte mil personas.”
John Selden en su obra monumental, Theanthropos (1661, pp. 33, 34), confirma el informe de Nicéforo, diciendo que los antiguos martirologios griegos y romanos datan este evento del 25 de diciembre. Es probable que esto ocurriera en los años 303-304 d.C.
Objeción: El 25 de diciembre fue asignado para la celebración del nacimiento de Cristo para cristianizar el solsticio pagano, las saturnales, la fiesta del sol invicto y otras festividades paganas.
Respuesta: Ni una sola palabra de la antigüedad se ha producido alguna vez que respalde esta afirmación. Toda la noción es una suposición en el mejor de los casos, o una calumnia deliberada en el peor. Los padres de la iglesia nunca hablaron del 25 de diciembre en relación con el nacimiento de Cristo excepto como la fecha tradicional recibida de la Natividad.
- Saturnalia: la Saturnalia se celebraba originalmente en un solo día, las decimocuartas calendas de enero (17 de diciembre). Con la reforma juliana del calendario, se añadieron dos días a diciembre, haciendo que la festividad cayera en las calendas dieciséis de enero. Macrobius informa que la adición de dos días a diciembre hizo que el festival se celebrara más días que uno, lo que, junto con la Sigarillaria, pasó a celebrarse una semana completa, o sea, del 17 al 23 de diciembre.
"Juzgo que ya he demostrado abundantemente que las saturnales solían celebrarse en un solo día, el catorce antes de las calendas, pero que luego se amplió a tres, primero como consecuencia de los días que César añadió al mes , y luego por el edicto de Augusto en el que asignó a las Saturnialia tres días de vacaciones. Como resultado, comienzan el decimosexto día antes de las calendas y terminan el decimocuarto, cuando se celebraba anteriormente la observancia de un día. Pero el Además de la Sigillaria se extiende el bullicio público y la celebración religiosa a siete días. Saturnales I.10.23, 24
Por lo tanto, las Saturnales llegaron solo hasta el 23 de diciembre y, por lo tanto, no pueden dar cuenta de que la Navidad ocurrió el 25 de diciembre.
- Solsticio: es cierto que los pueblos paganos de todo el mundo antiguo tenían varias celebraciones en los principales puntos de inflexión del calendario, incluido el solsticio de invierno, y que antiguamente caía el 25 de diciembre. Sin embargo, debido a defectos en el calendario romano, en el momento del nacimiento de Jesús, el solsticio de invierno se anticipó al 25 de diciembre en unos dos días. Por el Concilio de Nicea en el año 325 dC, el evento astronómico anticipó el calendario en cuatro días. Por lo tanto, para corregir esta deficiencia y prever la observancia uniforme de la Pasche (Pascua), el concilio fijó el equinoccio vernal, que antiguamente caía el 25 de marzo, al 21 de marzo, moviéndolo cuatro días. Pero al corregir la fecha civil del equinoccio vernal para que se corresponda con el evento astronómico, también se corrigió necesariamente el solsticio de invierno, porque los dos están en relación fija uno con el otro. Por lo tanto, el solsticio ahora cae el 21 de diciembre. Sin embargo, la coincidencia de que la Natividad se celebre el día en que ocurría antiguamente el solsticio en el calendario civil no es más evidencia de que la fecha es artificial que la coincidencia de que la pasión y resurrección de Cristo ocurrieron cerca del equinoccio vernal. De hecho, ¿no podría Dios haber elegido que la salvación del hombre se produjera precisamente de esta manera debido a su simbolismo y valor poéticos? Malaquías asoció a Cristo con el sol más de 400 años antes de su nacimiento, diciendo, "el Sol de justicia se levantará y traerá salud en sus alas" (Mal. 4:2). Los escritores del Nuevo Testamento hacen un uso similar de la metáfora (Lucas 1:78; Juan 1:4, 9; 2 Pedro 1:19). Por lo tanto, es completamente apropiado que Cristo venga al mundo en la oscuridad del invierno, traer luz espiritual y salvación, y resucitar de entre los muertos en la primavera cuando la tierra renazca después del manto del pecado y la muerte invernal. Sol Invictus: esta es una faceta del solsticio de invierno, pero la trataremos aquí por separado. En el año 274 dC, luego de sus victorias en el este, el emperador Aurelio construyó un templo e instituyó juegos cuatrienales en nombre de Sol Invictus, un dios solar pagano a quien atribuyó sus victorias. Un manuscrito del códice iluminado producido para un cristiano rico llamado Valentinus contiene, en la sexta parte, un calendario para el año 354 (la Cronografía de 354). (El Codex está disponible en línea aquí) Este calendario lleva la siguiente inscripción para el 25 de diciembre: "N INVICTI CM XXX". N = Natalis ("cumpleaños/natividad"). INVICTI = "Del Invicto". CM = Circenses señora ("
Objeción: Los pastores no habrían estado en el campo vigilando a las ovejas en invierno.
Respuesta: Este argumento asume que las condiciones climáticas en Jerusalén y Judea son similares a las de Europa y otros climas del norte. Sin embargo, Judea es un clima desértico. Su temperatura máxima promedio en diciembre es de 57.2° Fahrenheit; su mínimo promedio es de 47,1°. Su máximo histórico en diciembre es de 79°. La Biblia confirma plenamente la capacidad de los pastores para estar en los campos, velando por sus rebaños en diciembre. Abraham, Isaac y Jacob vivieron todo el año en tiendas toda su vida (Hebreos 11:9; cf. Génesis 128; 13:3, 18; 18:1, 9), al igual que muchos de los judíos durante siglos después de conquistar Canaán (Jue. 4:18; Jer. 35:7, 10). Además, las Escrituras relatan específicamente que Jacob vigilaba los rebaños de Labán durante la helada del invierno en la noche (Gén. 31:40). Las siguientes fotografías fueron tomadas en Belén en la Navidad de 1890 y 2006. Como puede verse, el clima es perfectamente adecuado para estar al aire libre. Por lo tanto, simplemente no hay base para esta objeción.
Objeción: Jesús probablemente nació en septiembre.
Respuesta: El método habitual utilizado como prueba de que Jesús nació en septiembre son los cursos sacerdotales. Un segundo método es una interpretación de Apocalipsis 12:1-5 frente a eventos astronómicos. Ambos están equivocados.
Cursos Sacerdotales: Sabemos que Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era sacerdote y estaba ejerciendo su oficio sacerdotal cuando le dijeron que su esposa, Isabel, concebiría un hijo (Lc. 1:5, 9). Juan fue concebido seis meses antes que nuestro Señor (Lc. 1:24, 26, 36). Si se puede determinar cuándo fue concebido Juan, se puede identificar cuándo nació Jesús unos quince meses después. Había veinticuatro turnos de sacerdotes (I Crónicas 24:18). Zacarías era miembro de la estirpe de Abías, la estirpe octava (Lc. 1:5; I Crónicas 24:10). Si se supone que los cursos comenzaron su ministración en la primavera el 1 de Nisán, el curso de Abías habría estado sirviendo la semana del 20 al 26 de Jyar (las ocho semanas son las siguientes: 1-7 de Nisán, 8-14, 15 -21, 22-28, 29-5 Jyar, 6-12, 13-19, 20-26). Esto a veces se extiende una semana basándose en la suposición de que la progresión normal del curso fue interrumpida por la Pascua del 14 de Nisán. Si es así, Zacarías entonces habría estado cumpliendo la semana del 27 Jyar - 4 Sivan. Partiendo de esta última fecha, y asumiendo que Juan fue concebido la primera semana que Zacarías regresó a casa, una gestación normal de 38 semanas colocaría el nacimiento de Juan en la semana del 29 de Sebat - 5 de Adar. El nacimiento de Jesús 6 meses (26 semanas) después caería así en Elul 4-10. Si se supone entonces que el 1 de Nisán corresponde al 1 de abril, Elul se traduciría como del 4 al 10 de septiembre, porque es el quinto mes desde Nisán. De esta manera, por lo tanto, se argumenta que Jesús nació en septiembre. Sin embargo, hay varios errores y descuidos en este enfoque que lo hacen insostenible. Zacarías entonces habría estado sirviendo la semana del 27 Jyar - 4 Sivan. Partiendo de esta última fecha, y asumiendo que Juan fue concebido la primera semana que Zacarías regresó a casa, una gestación normal de 38 semanas colocaría el nacimiento de Juan en la semana del 29 de Sebat - 5 de Adar. El nacimiento de Jesús 6 meses (26 semanas) después caería así en Elul 4-10. Si se supone entonces que el 1 de Nisán corresponde al 1 de abril, Elul se traduciría como del 4 al 10 de septiembre, porque es el quinto mes desde Nisán. De esta manera, por lo tanto, se argumenta que Jesús nació en septiembre. Sin embargo, hay varios errores y descuidos en este enfoque que lo hacen insostenible. Zacarías entonces habría estado sirviendo la semana del 27 Jyar - 4 Sivan. Partiendo de esta última fecha, y asumiendo que Juan fue concebido la primera semana que Zacarías regresó a casa, una gestación normal de 38 semanas colocaría el nacimiento de Juan en la semana del 29 de Sebat - 5 de Adar. El nacimiento de Jesús 6 meses (26 semanas) después caería así en Elul 4-10. Si se supone entonces que el 1 de Nisán corresponde al 1 de abril, Elul se traduciría como del 4 al 10 de septiembre, porque es el quinto mes desde Nisán. De esta manera, por lo tanto, se argumenta que Jesús nació en septiembre. Sin embargo, hay varios errores y descuidos en este enfoque que lo hacen insostenible. El nacimiento de Jesús la semana del 29 de Sebat - 5 de Adar. El nacimiento de Jesús 6 meses (26 semanas) más tarde caería en Elul 4-10. Si se supone entonces que el 1 de Nisán corresponde al 1 de abril, Elul se traduciría como del 4 al 10 de septiembre, porque es el quinto mes desde Nisán. De esta manera, por lo tanto, se argumenta que Jesús nació en septiembre. Sin embargo, hay varios errores y descuidos en este enfoque que lo hacen insostenible. El nacimiento de Jesús la semana del 29 de Sebat - 5 de Adar. El nacimiento de Jesús 6 meses (26 semanas) más tarde caería en Elul 4-10. Si se supone entonces que el 1 de Nisán corresponde al 1 de abril, Elul se traduciría como del 4 al 10 de septiembre, porque es el quinto mes desde Nisán. De esta manera, por lo tanto, se argumenta que Jesús nació en septiembre. Sin embargo, hay varios errores y descuidos en este enfoque que lo hacen insostenible.
Primero, no se puede justificar el aplazamiento del servicio normal de Abías en la octava semana. Aunque la Mishná indica todos los cursos servidos en las tres grandes fiestas del año (Pascua, Pentecostés y Tabernáculos) (Finegan, p. 133, § 241), no hay base para suponer que se suspendió la rotación normal de los cursos. , en lugar de simplemente complementarse. El trabajo adicional asociado con las grandes fiestas podría requerir cursos adicionales para servir, pero los sacrificios vespertinos y matutinos regulares y otros deberes sacerdotales aún tenían que realizarse durante el resto de la semana. Por lo tanto, esperaríamos que esta responsabilidad recayera en el curso cuyo deber era ministrar esa semana. Por lo tanto, la mejor opinión es que el campo al que le tocaba servir recibiera asistencia de otros campos, no que la rotación normal se suspendiera por completo. En segundo lugar, hubo veinticuatro cursos de sacerdotes, pero alrededor de 51 1/2 semanas en el año lunar judío de 354 días (alrededor de 54 3/4 semanas en años bisiestos de 384 días). Por lo tanto, cada curso se sirve dos veces al año, más las semanas adicionales que sean necesarias para completar el año (p. ej., algunos cursos se sirven por tercera vez). El modelo anterior asume que Zacarías estaba sirviendo en la primera ministración semanal y no permite la posibilidad de que estuviera sirviendo seis meses después, lo que colocaría el nacimiento de Jesús en marzo. Tercero, y más importante, la mejor erudición está de acuerdo en que los cursos sacerdotales comenzaron sus rotaciones anuales en el otoño del 1 de Tishri, no en la primavera del 1 de Nisán como propone el modelo anterior (Finegan, p. 134 § 243). Era el séptimo mes cuando Salomón dedicó el templo para lo cual se crearon los cursos en primer lugar, y el séptimo mes cuando los sacrificios se reanudaron bajo Esdras después del cautiverio en Babilonia (I Kn. 8:2; Esdras 3:6). Por lo tanto, Tishri es el punto correcto para que comience la rotación anual, no Nisan. Por lo tanto, la suposición más básica que subyace al modelo de nacimiento de septiembre es falsa. Por otro lado, hemos mostrado en nuestras tablas de cursos sacerdotales que, trabajando desde 1 Tishri y construyendo los cursos en ciclos de veinticuatro años desde el 70 d. C. hacia atrás hasta el 21 a. C., es completamente posible que Juan fuera concebido en el otoño y nacido en junio, situando el nacimiento de Jesús seis meses después en diciembre.
Apocalipsis 12:1-5: Ernest L. Martin propuso otro método para ubicar el nacimiento de Jesús en septiembre en su libro La estrella que asombró al mundo (ASK Publications, 1996). Allí, Martin afirma que Apocalipsis 12:1-5 proporciona un tiempo exacto para el nacimiento de Cristo, hasta el día y la hora. Martin puede hacer esto al interpretar a la mujer como la constelación de Virgo. Luego insiste en que el hecho de que ella esté "vestida del sol" significa que el sol estaba en la mitad de la constelación, y así la revistió. Para Martin, la clave es la luna debajo de sus pies, lo que, según él, solo podría suceder dentro de una ventana de 90 minutos un día en el año 3 a. Así, según Martín, tenemos los medios precisos para fechar el nacimiento de Jesús:
“La Luna tiene que estar posicionada en algún lugar debajo de ese arco de 7 grados para satisfacer la descripción de Apocalipsis 12. Pero la Luna también tiene que estar en esa ubicación exacta cuando el Sol está en el medio del cuerpo de Virgo. En el año 3 a. C., estos dos factores llegaron a un acuerdo preciso durante aproximadamente una hora y media, según se observa desde Palestina o Patmos, en el período crepuscular del 11 de septiembre. La relación comenzó alrededor de las 6:15 p. m. (puesta del sol) y duró hasta alrededor de las 7:45 pm (puesta de la luna). Este es el único día en todo el año en que podría tener lugar el fenómeno astronómico descrito en el capítulo doce de Apocalipsis”.
Por supuesto, en el momento crítico en que la luna supuestamente está en posición, el sol se ha puesto, por lo que es difícil ver cómo Martin puede argumentar a favor de la literalidad de la visión. Además, la constelación Draco no responde a la descripción del dragón en Apocalipsis, ni Virgo coincide con la descripción de la mujer (Virgo no tiene una corona de doce estrellas y Draco no tiene siete cabezas y diez cuernos). Por lo tanto, Martin insiste en la literalidad de la visión solo cuando le conviene y no en todos los puntos. Sin embargo, con mucho, la discrepancia más evidente entre el relato de Martín y las Escrituras es el año del nacimiento de Jesús. Lucas es enfático en que Jesús tenía 29 años y se acercaba a los 30 en su bautismo en el otoño del 15 de Tiberio (29 d. C.). Esto colocaría el nacimiento de Jesús en el año 2 a. C. Por lo tanto, la interpretación de Martin de Apocalipsis 12: 1-5 se contradice con la palabra inspirada de Dios. (Para una refutación completa de Martin,haga clic aquí ).
Conclusión
Ninguna de las objeciones normales presentadas contra la Navidad y el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre tiene base fáctica alguna.
Objeciones a la Navidad y al Nacimiento de Cristo el 25 de diciembre Respondidas
Sí, la "ambigüedad" en la Biblia con respecto al 25 de diciembre debería enseñarnos algo.
Debería enseñarnos a usar la misma "ambigüedad" con respecto al 25 de diciembre.
Como dijo @SLM tan claramente :
Nuestra confusión no quiere decir que no haya una respuesta precisa.
Para algunos está claro que debemos celebrar el 25 de diciembre como el cumpleaños de Jesucristo. Para otros está claro que no debemos celebrar el 25 de diciembre como el nacimiento de Cristo como el cumpleaños de nuestro Salvador. Solo uno de estos grupos puede tener razón, y la respuesta está en la Biblia, pero no está clara para todos.
Creo que la Biblia es "ambigua" en algunas verdades por el bien de La Verdad que es Jesucristo.
A través de la obra del Espíritu Santo mientras buscas la verdad en la Biblia y creces en la fe y aprendes algo, verás que la verdad siempre ha estado ahí, simplemente no podías verla. Tenías que beber la leche antes de poder soportar la carne.
Como enseñan la Biblia y el Espíritu Santo (alimentarnos con leche antes de alimentarnos con carne), así debemos enseñar a otros. Nunca mentir sobre la verdad, pero tampoco tratar de forzar a otros.
1Co 3:2 Os he sustentado con leche, y no con carne; porque hasta ahora no lo podíais soportar, ni ahora podéis.
"Cumpleaños" se menciona solo tres veces en la Biblia:
Y aconteció que al tercer día, que era el cumpleaños de Faraón , hizo banquete para todos sus siervos; y alzó la cabeza del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos entre sus siervos. Luego restituyó al jefe de los coperos a su cargo de mayordomo y colocó la copa en la mano de Faraón. Pero ahorcó al jefe de los panaderos , como les había interpretado José. — Génesis 40:20–22
Pero cuando se celebró el cumpleaños de Herodes , la hija de Herodías bailó delante de ellos y agradó a Herodes. Por eso prometió con juramento darle todo lo que ella pidiera.
Entonces ella, incitada por su madre, dijo: “Dame la cabeza de Juan el Bautista aquí en un plato”.
Y el rey se arrepintió; sin embargo, a causa de los juramentos y de los que se sentaban con él, mandó que se lo dieran a ella. Así que mandó decapitar a Juan en la cárcel . Y fue traída su cabeza en un plato y dada a la muchacha, y ella se la llevó a su madre. — Mateo 14:6–11
[El mismo relato que Mateo] — Marcos 6:21–28
Fíjate que son celebrados por los gobernantes, y que las cosas no van bien para otras personas.
La Biblia no dice nada más sobre el cumpleaños de nadie, lo que indica que no es algo que deba preocupar a los cristianos. Celebrar el aniversario del propio nacimiento es un ejemplo de orgullo y vanidad.
Incluso el nacimiento de Jesús tiene significado sólo porque hizo posible su muerte. Es la muerte y el sufrimiento de Jesús lo que se les dice a los cristianos que conmemoren:
Y tomó el pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de Mí .” Asimismo tomó también la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada. — Lucas 22:19–20
Una de las cosas que indica la ambigüedad de las Escrituras es que las Escrituras nunca fueron pensadas para ser leídas como algunas las leen hoy, como si tuvieran la respuesta para cada pregunta. En cambio, demuestra la necesidad de la autoridad de la Iglesia, lo cual es bastante claro en las Escrituras (piense en el hombre descarriado al que vamos a corregir en privado, luego con uno o dos hermanos, etc., y luego llévelo ante la Iglesia). Esa referencia entre paréntesis demuestra claramente que hay individuos en la Iglesia que tienen autoridad para dar la bienvenida a la parte descarriada a la Iglesia o excluirla de la comunión.
"Sin embargo, la omisión en la Biblia en cuanto a cualquier tipo de celebración del nacimiento de Cristo"
En primer lugar, NO existe tal omisión: el ángel les dijo a los pastores que celebraran el nacimiento de Cristo, y los mismos ángeles lo estaban celebrando:
Pero el ángel les dijo: “No temáis; porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo que será para todo el pueblo; porque hoy en la ciudad de David os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor. Esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre”. Y de repente apareció con el ángel una multitud del ejército celestial que alababa a Dios y decía:
“Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres en quienes Él se agrada.”
Cuando los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores comenzaron a decirse unos a otros: “Vamos, pues, directamente a Belén, y veamos esto que ha sucedido que el Señor nos ha hecho saber”. Así que llegaron a toda prisa y encontraron el camino hacia María y José, y el bebé mientras estaba acostado en el pesebre. Cuando hubieron visto esto, dieron a conocer la declaración que les había sido dicha acerca de este Niño . Y todos los que lo oían se maravillaban de las cosas que les decían los pastores. Pero María atesoraba todas estas cosas, meditándolas en su corazón. Los pastores volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y visto, tal como les había sido dicho. (Lucas 2:10-20. LBLA)
Habiendo aclarado ese punto, hay una razón plausible por la cual el silencio de los Evangelios en la fecha del nacimiento de Jesús puede ser no solo compatible con el diseño divino de que los cristianos celebren el evento, sino que también se requiere para permitir esa celebración, y se vuelve evidente si recordamos el fundamento de la fecha del 25 de diciembre: la noción de edad integral de los profetas - basada en la comprensión de la afirmación de Moisés: "Hoy soy un hijo de ciento veinte años" (Dt 31, 2) en el sentido de que cumplía 120 años ese mismo día, en el que más tarde iba a morir-, más la suposición incorrecta de que Jesús fue crucificado el 25 de marzo.
Ahora bien, si la noción de edad integral realmente se aplicara a Jesús en su sentido original , es decir, con respecto a su nacimiento, y no en un sentido modificado con respecto a su concepción, entonces la Navidad caería en la misma fecha que el Viernes Santo y los cristianos no podrían para celebrarlo. En ese caso, el silencio de los Evangelios sobre la fecha del nacimiento de Jesús sería realmente necesario para permitir su celebración por parte de los cristianos.
ken graham
Ana