Parte del alboroto en torno al Sínodo sobre la Familia en 2015 ha sido (al menos superficialmente) sobre si prohibir a las parejas que se han vuelto a casar civilmente, sin matrimonios anulados, cuyos cónyuges originales aún viven de la comunión es una doctrina (y por lo tanto inmutable) o una disciplina ( y potencialmente maleable) entonces, ¿qué hace que esto sea parte de la doctrina del matrimonio? ¿Existen otras reglas concernientes al matrimonio que sean disciplina y no doctrina? ¿Es posible tener una ignorancia invencible a la hora de comulgar en un matrimonio inválido?
Los dogmas son verdades proclamadas directamente por Dios o por Dios a través de Su Iglesia. Que uno no pueda ni deba comulgar en estado de pecado mortal no es una disciplina cambiable sino un dogma del más alto grado, de fide .
La 24ª Sesión del Concilio de Trento dice:
Canon VII. Si alguno dijere que la Iglesia ha errado, enseñando y enseñando, según la doctrina evangélica y apostólica, que el vínculo del matrimonio no puede disolverse por el adulterio de uno de los cónyuges; y que ambos, o aun el inocente que no dio ocasión al adulterio, no pueden contraer otro matrimonio mientras viva el otro; y que comete adulterio el que, habiendo repudiado a la adúltera, toma otra mujer, como también la que, habiendo repudiado al adúltero, toma otro marido, sea anatema.
Ahora,
El que recibe la Comunión en estado de pecado mortal, es decir, "indignamente... será culpable del cuerpo y de la sangre de nuestro Señor... [Él] come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el cuerpo de nuestro Señor". (1 Corintios 11:27,29).
Vivir en pecado también provoca más pecados: escándalo, tentación del otro cónyuge a cometer adulterio y una grave injusticia con los hijos.
La respuesta corta es que las doctrinas son verdades, mientras que las disciplinas son prácticas. La doctrina se puede conocer , mientras que las disciplinas son acciones que necesitamos hacer .
Además, las doctrinas no hacen más que reflejar la realidad que Dios ha confiado a la Iglesia para enseñar a los fieles (el llamado depósito de la fe). En otras palabras, la Iglesia no inventa doctrinas; ella simplemente los informa (al igual que un científico no inventa, o no debería, inventar sus hallazgos, sino que simplemente declara lo que ha observado). Por otro lado, las disciplinas implican una decisión específica de la Iglesia de actuar de una manera y no de otra.
Así es como la Iglesia define "dogma" (que incluye aquellas doctrinas que han sido solemnemente definidas por la Iglesia, o que son tan fundamentales que uno no puede negarlas y seguir siendo cristiano):
El Magisterio de la Iglesia ejerce en toda su plenitud la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, en forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesión irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelación divina o también cuando propone , de manera definitiva, verdades que tienen una conexión necesaria con éstas. ( Catecismo de la Iglesia Católica [CIC] 88 )
Aunque no existe una definición “oficial” del término doctrina , en los documentos de la Iglesia se utiliza generalmente para referirse a verdades que los fieles están obligados a sostener, lo que incluye, evidentemente, los dogmas, pero también verdades menos centrales que la Iglesia ha propuesto definitivamente. . (Eche un vistazo a un motu proprio de 1998 llamado Ad tuendam fidem y el comentario del entonces cardenal Ratzinger, especialmente el n.° 9).
Asimismo, no existe una definición “oficial” de disciplina , pero siempre implica ciertas prácticas, como la práctica de la Iglesia occidental de elegir solo hombres célibes para el sacerdocio.
Por ejemplo, el tema candente discutido en el sínodo que acaba de cerrar, con respecto a la posibilidad de admitir parejas en situaciones matrimoniales irregulares a la Comunión, tiene que ver con varias doctrinas importantes:
Nótese cómo, aunque estas doctrinas incluyen preceptos morales, no obstante son simplemente declaraciones de lo que la Iglesia sabe acerca de la ley natural y la naturaleza del matrimonio y los demás Sacramentos. No son cosas que la Iglesia haya tenido que decidir ; ella simplemente está transmitiendo lo que nuestro Señor le ha dado para enseñar.
Por otro lado, la práctica actual de la Iglesia es negar la Comunión a aquellas personas que se involucran pública y persistentemente en acciones gravemente inmorales:
No deben ser admitidos a la sagrada comunión los que han sido excomulgados o interdictos después de la imposición o declaración de la pena y otros que obstinadamente perseveran en pecado grave manifiesto ( Código de Derecho Canónico [CIC] 915 ; véase también el documento de 1994 de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre este tema y la Familiaris consortio 84 ).
Note cómo esta es una decisión consciente del legislador, dirigiendo a los pastores de la Iglesia a actuar de cierta manera. Por supuesto, esta disciplina se deriva de manera bastante natural de la doctrina. Aunque la Iglesia podría cambiar un poco su práctica, no podría hacerlo de tal manera que contradijera abiertamente la doctrina.
Por ejemplo, la Iglesia podría encontrar nuevos caminos para facilitar el proceso de investigación de la nulidad de matrimonios (intentos) anteriores (como la Iglesia, de hecho, ha hecho recientemente con Mitis iudex Dominus y Mitis et misericors Iesu ), o bien encontrar formas de mover al arrepentimiento a las parejas de matrimonios irregulares (para lo cual el primer paso, sin duda, es hacer que dichas parejas sepan que no están excluidas de la Iglesia y deben sentirse parte de ella, aun reconociendo la irregularidad de su situación).
La simple admisión a la Comunión de parejas en situación irregular, sin embargo, no parece compatible con la doctrina.
Comencemos por decir lo que la Iglesia enseña [= Doctrina] sobre la comunión para los católicos divorciados vueltos a casar civilmente:
Sin embargo, la Iglesia reafirma su práctica, basada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunión Eucarística a los divorciados que se han vuelto a casar. No pueden ser admitidos en ella por el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia que se significa y se realiza en la Eucaristía. Además de esto, hay otra razón pastoral especial: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión en cuanto a la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. – Papa San Juan Pablo II > Exhortación Apostólica > Familiaris Consortio , 84, 22 de noviembre de 1981.
Y
Hoy son numerosos los católicos en muchos países que recurren al divorcio civil y contraen nuevas uniones civiles. En fidelidad a las palabras de Jesucristo: "Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio" [Mc 10, 11-12], la Iglesia sostiene que un nueva unión no puede ser reconocida como válida, si el primer matrimonio lo fue. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios. En consecuencia, no pueden recibir la comunión eucarística mientras persista esta situación. Por la misma razón, no pueden ejercer ciertas responsabilidades eclesiales. La reconciliación por el sacramento de la Penitencia sólo puede concederse a quienes se han arrepentido de haber violado el signo de la alianza y de la fidelidad a Cristo, y que se comprometen a vivir en completa continencia. – Catecismo de la Iglesia Católica,CIC 1650 .
Entendiendo por doctrina toda verdad enseñada por la Iglesia como necesaria para ser acogida por los fieles [Cf. Diccionario: Doctrina | Cultura Católica ] y Disciplina a ser …cualquiera de las leyes y direcciones establecidas por la autoridad de la Iglesia para la guía de los fieles [Cf. Diccionario: Disciplina | Cultura Católica ], las palabras del gran y santo Papa en su Exhortación Apostólica pueden leerse como Sin embargo, la Iglesia reafirma su práctica, que se basa en la Sagrada Escritura, de [la disciplina de] no admitir a la Comunión Eucarística a las personas divorciadas que han vuelto a casar
Otro pasaje de las Escrituras en el que se basa esta enseñanza es:
28 Examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. 29 Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo. - 1 Cor 11:28-29 (NVI)
Volviendo a la pregunta, ¿no se admite a la Comunión Eucarística a personas divorciadas que se han vuelto a casar siguiendo la doctrina o disciplina de la Comunión Eucarística? Es a la vez doctrina y disciplina. Doctrina porque esta ha sido la práctica de la Iglesia basada en la Sagrada Escritura y es disciplina en el sentido de que es una de sus leyes y direcciones establecidas por la Iglesia para la guía de los fieles.
Es bueno recordar aquí que la ley suprema en la Iglesia es la salvación de las almas [cf. Can 1752 ]. Si la Iglesia admitiera a la Comunión Eucarística a los divorciados que se han vuelto a casar pero que no viven como hermano y hermana, entonces ella misma se convertiría en el vehículo para conducir a la condenación no sólo a estas personas, sino también a todos los fieles que serían conducidos a la perdición. error y confusión.
A la pregunta ¿es posible tener una ignorancia invencible a la hora de comulgar en un matrimonio inválido?
Tal vez un padre confesor pueda responder mejor a esto, pero en esta época y sus medios de comunicación y su ubicuidad, las posibilidades de que eso ocurra son muy escasas.
Veo a los civilmente divorciados y vueltos a casar comulgando, no tanto por una ignorancia invencible, sino porque es lo que hace todo el mundo , por la mala catequesis y por el clero laxo y malo, etc.
eviscerado mate
eviscerado mate