¿Cuál es la diferencia entre Demon y Devil?

Desde la perspectiva del Nuevo Testamento griego, se podría decir que el demonio representa δαίμων ( daimōn , de donde se deriva la palabra inglesa correspondiente) y se podría decir que el diablo representa διάβολος ( diabolos ; es decir, "diabólico"). Una variante de la palabra δαίμων - δαιμόνιον ( daimonion ) - se usa con más frecuencia.

Daimon y daimonion juntos aparecen 82 veces en las Escrituras (17 veces en la Septuaginta, 65 en el Nuevo Testamento). Diabolos aparece 60 veces (22 veces en la Septuaginta, 38 en el Nuevo Testamento).

La palabra diabolos también puede significar "calumniador", como en:

Ester 8:1 LXX

Καὶ ἐν αὐτῇ τῇ ἡμέρᾳ ὁ βασιλεὺς ἀρταξέρξης ἐδωρήσατο εσθηρ ὅσα ὑπῆρχεν αμαν τῷ διαβόλῳ.

Y en aquel día el rey Artajerjes dio a Ester todo lo que era de Amán el calumniador

En el sentido "diabólico", parece referirse siempre a un solo individuo: el diablo. En la Septuaginta, por ejemplo, Job se refiere continuamente a ό διάβολος ( el diablo ). Este es también el caso en el Nuevo Testamento:

Mateo 4:1

Τότε ὁ ἰησοῦς ἀνήχθη εἰς τὴν ἔρημον ὑπὸ τοῦ πvert

Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.

Hechos 10:38

Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ, ὡς ἔχρισεν αὐτὸν ὁ Θεὸς Πνεύματι Ἁγίῳ καὶ δυνάμει, ὃς διῆλθεν εὐεργετῶν καὶ ἰώμενος πάντας τοὺς καταδυναστευομένους ὑπὸ τοῦ διαβόλου

cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder; cómo anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo

Efesios 4:27

μηδὲ δίδοτε τόπον τῷ διαβόλῳ

y no deis oportunidad al diablo.

Daimon y daimonion , por otro lado, casi siempre se usan en plural, y cuando no, el contexto implica que la palabra se refiere a uno de muchos. Por ejemplo:

Mateo 10:8

ἀσθενοῦντας θεραπεύετε , λεπροὺς καθαρίζετε

Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios.

Juan 10:21

ἄλλοι ἔλεγο suidamente

Otros decían: “Estos no son dichos de alguien que tiene un demonio. ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos?”

Santiago 2:19

σὺ πιστεύεις ὅτι ὁ θεὸς εἷς ἐστι · καλῶς ποιεῖς · καὶ τὰ Δαιμόνια πιστεύουσι καὶ φρίσvaendose razón.

Crees que Dios es uno; lo haces bien. Incluso los demonios creen y se estremecen.

En la Vulgata latina, el griego διάβολος ( diabolos ) casi siempre se refleja en el latín diabolus en el Nuevo Testamento. δαιμόνιον ( daimonion ) se refleja en el latín daemonium .

En la Septuaginta, diabolos traduce el hebreo שָׂטָן ( śā·ṭān ) - obviamente el origen de nuestra palabra en español, "Satanás". En 36 ocasiones, el Nuevo Testamento translitera שָׂטָן al griego (Σατανᾶς - Satanas ); como en:

Mateo 16:23

ὁ δὲ στραφεὶς εἶπε τῷ Πέτρῳ· ὕπαγε ὀπίσω μου, σατανᾶ ·

Pero él se volvió y le dijo a Pedro: “¡Aléjate de mí, Satanás! "

En la Septuaginta , daimonion a menudo se traduce como שֵׁד ( šēḏ ), que significa "espíritu maligno", generalmente del tipo que se adora como un dios.

La ambigüedad entre los dos términos está en el idioma inglés, pero no necesariamente en las Escrituras griegas o hebreas. El Concise Oxford English Dictionary define demonio como "un espíritu maligno o diablo" y diablo como "un espíritu maligno; un demonio". Algunas traducciones de la Biblia al inglés usan los dos términos indistintamente. La Biblia King James, por ejemplo, traduce las tres palabras griegas ( diabolos , daimon , daimonion ) como "diablo". La RSV (y supongo que la RSV de la edición católica), por otro lado, parece preservar la distinción y traducir (s) diabolos como "diablo" y daimon / daimonion como "demonio".

El origen y la distinción entre el diablo ( diabolos ) y los demonios ( daimonia ) según la teología cristiana calcedonia del primer milenio se explica en Juan de Damasco (676-749) La exposición exacta de la fe ortodoxa en el Libro II, capítulo 4, "Sobre el diablo y los demonios" , escrito en algún momento a principios del siglo VIII (o quizás a finales del siglo VII):

Aquel que de entre estos poderes angélicos fue puesto sobre el reino terrenal, y en cuyas manos Dios encomendó la custodia de la tierra, no fue hecho malvado por naturaleza, sino bueno, y hecho para fines buenos, y no recibió de su Creador rastro alguno. del mal en sí mismo. Pero él no sostuvo el brillo y el honor que el Creador le había otorgado, y de su libre elección fue cambiado de lo que estaba en armonía a lo que estaba en desacuerdo con su naturaleza, y se levantó contra Dios Quien lo creó, y determinó rebelarse contra Él; y él fue el primero en apartarse del bien y hacerse malo. Porque el mal no es otra cosa que ausencia de bondad, como también la oscuridad es ausencia de luz. Porque el bien es la luz de la mente y, de manera similar, el mal es la oscuridad de la mente. Luz, por tanto, siendo obra del Creador y hecho bueno (porque Dios vio todo lo que hizo, y he aquí que eran muy buenos) produjo oscuridad por su libre voluntad. Pero junto con él, una multitud innumerable de ángeles sujetos a él fueron arrancados y lo siguieron y compartieron su caída. Por lo cual, siendo de la misma naturaleza que los ángeles, se hicieron malos, apartándose voluntariamente del bien al mal.

(Juan de Damasco es considerado un "Doctor de la Iglesia" por la Iglesia Católica Romana y un Padre de la Iglesia autorizado por los Ortodoxos Orientales).

La base bíblica de estas creencias se resume en una teología dogmática ortodoxa:

Según el testimonio de la palabra de Dios, el origen del pecado viene del diablo: El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio (I Juan 3:8). La palabra “diablo” significa “calumniador”. Reuniendo la evidencia de la Sagrada Escritura, vemos que el diablo es uno de los espíritus racionales o ángeles que se desviaron por el camino del mal. Poseyendo, como toda criatura racional, la libertad que le fue dada para perfeccionarse en el bien, “no permaneció en la verdad” y se apartó de Dios. El Salvador dijo de él: Él fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.(Juan 8: 44). Atrajo a los otros ángeles tras él a la caída. En las epístolas del Apóstol Judas y el Apóstol Pedro, leemos de los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitación (Judas, v. 6; comparar con II Pedro 2: 4).*

^{* M. Pomazanski, Teología Dogmática Ortodoxa (3ra ed.; Hermandad de San Herman de Alaska, 2005), p.153}

¿Cuál es la diferencia entre Demonio y Diablo ?

¿Qué es un demonio?

Demonio

Originalmente un espíritu entre los dioses y los hombres. En el Nuevo Testamento, un demonio es lo mismo que un espíritu maligno, que puede traducirse como "diablo". En consecuencia, significa un ser malévolo e invisible, lo que no implicaba la palabra precristiana "demonio". (Etim. latín daemon, espíritu maligno; griego daim_n, dios, genio, espíritu.) - Diccionario Católico

La Enciclopedia Católica tiene esto que decir acerca de los Demonios:

En las Escrituras y en la teología católica, esta palabra ha llegado a significar casi lo mismo que diablo.y denota uno de los espíritus malignos o ángeles caídos. Y de hecho en algunos lugares del Nuevo Testamento donde la Vulgata, de acuerdo con el griego, tiene daemonium, nuestras versiones vernáculas dicen diablo. La distinción precisa entre los dos términos en el uso eclesiástico se puede ver en la frase utilizada en el decreto del IV Concilio de Letrán: "Diabolus enim et alii daemones" (El diablo y los otros demonios), es decir, todos son demonios, y el principal de los demonios se llama diablo. Esta distinción se observa en la Vulgata Nuevo Testamento, donde diabolus representa el griego diabolos y en casi todos los casos se refiere al mismo Satanás, mientras que sus ángeles subordinados son descritos, de acuerdo con el griego, como demonios o daemonia. Sin embargo, esto no debe tomarse como una indicación de una diferencia de naturaleza;

¿Qué es un diablo?

Demonio

Un ángel caído o espíritu maligno, especialmente el jefe de los ángeles rebeldes, Lucifer o Satanás (Mateo 25). Adornado en su creación con la gracia santificante, pecó de soberbia y junto con muchos otros seres angélicos se le negó la visión beatífica. Su morada es el infierno y no disfruta de los beneficios de la redención de Cristo. Sin embargo, el diablo sigue siendo un espíritu racional, confirmado en el mal, a quien Dios permite que ejerza alguna influencia sobre las criaturas vivas e inanimadas. (Etym. Griego diabolos, calumniador.) - Diccionario Católico

En el pensamiento católico, ambos términos pueden usarse para cualquiera o todos los ángeles caídos. Satanás es un ángel caído, un diablo y un demonio. También se le considera el Príncipe de todas las fuerzas demoníacas (demonios). Los otros ángeles caídos también son considerados tanto demonios como diablos. Los términos son intercambiables.

El difunto p. Gabriele Amorth fue "el principal exorcista del Vaticano" durante muchos años y, a menudo, simplemente se refería a ellos, incluido Satanás, como demonios.

Los demonios son reacios a hablar. el rito, muy acertadamente, advierte a los exorcistas que no hagan preguntas por curiosidad, sino que pregunten sólo lo necesario para la liberación. lo primero que hay que preguntar es el nombre. Para el demonio, que se resiste a revelarse, revelarse es una derrota; incluso cuando se revela su nombre, siempre es reacio a repetirlo, incluso durante los siguientes exorcismos. luego le ordenamos al maligno que nos diga cuántos están presentes en un cuerpo particular. Puede haber muchos o pocos, pero siempre hay un jefe, y siempre es el primero en ser nombrado. Cuando el demonio tiene un nombre bíblico o uno dado por la tradición (por ejemplo, Satanás, Belcebú, Lucifer, Zabulón, Meridiano, Asmodeo), estamos ante "pesos pesados", más difíciles de vencer. El grado de dificultad también es relativo a la intensidad con la que el demonio posee a una persona. Cuando hay varios demonios presentes, el jefe siempre es el último en irse. -Un exorcista cuenta su historia , por el P. Gabriele Amorth, 1999 (páginas 93-94)

De las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino sobre los ángeles caídos:

Los ángeles que se rebelaron y se convirtieron en demonios no perdieron su naturaleza ni sus dones connaturales. Rechazan, por su pecado, la gracia en la que fueron creados. No desecharon la visión beatífica, porque nunca la tuvieron. Ahora, si pensamos en las órdenes angelicales como órdenes de ángeles en gloria, entonces, por supuesto, no hay órdenes de ángeles malos. Pero si consideramos las órdenes angélicas simplemente como órdenes de naturaleza angélica, hay órdenes entre los demonios.

Los demonios de naturaleza superior no iluminan a los demonios inferiores; la iluminación aquí solo podría significar la manifestación de la verdad con referencia a Dios, y los ángeles caídos se han alejado perversa y permanentemente de Dios. Pero los demonios pueden hablar entre sí, es decir, pueden darse a conocer sus pensamientos unos a otros, es decir, pueden darse a conocer sus pensamientos unos a otros, porque esta habilidad pertenece a la naturaleza angélica que los demonios retienen.

Personalmente me refiero a los "pesos pesados" como diablos ya los demás ángeles caídos como demonios, ya que no existe una regla terminológica fija en el momento presente dentro de la Iglesia Católica sobre este tema.

Anexo : La versión en inglés de De Exorcizandis Obsessis a Daemonia ( Rituale Romanum ) traduce daemoni como diablo(s), demonio(s) y espíritu(s) maligno(s).

En el catolicismo, los demonios son ángeles que, siendo primero buenos, optaron por convertirse en malos. Entre ellos el primero se llama Diablo (o Satán).

En efecto, el Catecismo de la Iglesia Católica, en el apartado “ La caída de los ángeles ”, afirma:

391 Detrás de la elección desobediente de nuestros primeros padres se esconde una voz seductora, contraria a Dios, que les hace caer en la muerte por envidia. La Escritura y la Tradición de la Iglesia ven en este ser un ángel caído, llamado "Satanás" o "diablo". La Iglesia enseña que Satanás fue al principio un ángel bueno, hecho por Dios: " El diablo y los demás demonios fueron creados naturalmente buenos por Dios, pero por su propia voluntad se hicieron malos".

Los siguientes cuatro puntos profundizan un poco más en el concepto del Diablo. Estos párrafos tienen varias referencias bíblicas, incluyendo Apocalipsis 12:9 :

El gran dragón fue arrojado hacia abajo, esa antigua serpiente llamada diablo, o Satanás, que engaña al mundo entero. Fue arrojado a la tierra, y sus ángeles con él .

El establecimiento definitivo de esta doctrina católica sobre el diablo y los demonios, ahora hallada en el Catecismo, y fundamentada en las Escrituras, se da recién en el IV Concilio de Letrán, en 1215. Allí, entre otras cosas, se decreta que:

El diablo y otros demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos, pero se volvieron malos por su propia acción.

Esta es la base de la entrada del catecismo, como se menciona en la nota al pie 268 del catecismo ( DS 800).

Usted menciona algunas referencias bíblicas. Pero la traducción depende de la versión que uses. Por ejemplo, Lucas 9:1 en la NVI dice:

Cuando Jesús reunió a los Doce, les dio poder y autoridad para expulsar a todos los demonios y curar enfermedades .

De manera similar con Marcos 3:15 :

y tener autoridad para expulsar demonios .

Si revisa la versión Vulgata de la Biblia, compilada por San Jerónimo en el siglo IV (escrita en latín), y la Biblia oficial de la Iglesia Católica durante siglos, tanto en Lucas como en Marcos usa la palabra daemonia , que es el plural de demonio. La palabra diablo en latín es diabolus , que por ejemplo se usa en la Vulgata en Apocalipsis 12:9, como arriba:

et proiectus est draco ille magnus serpens antiquus qui vocatur Diabolus et Satanas qui seducit universum orbem proiectus est in terram et angeli eius cum illo missi sunt

Esto sugiere que una traducción más correcta de los pasajes que mencionas es en realidad "demonios" en lugar de "diablos". Esto es al menos consistente con la doctrina de la Iglesia Católica (y diría también de otras denominaciones cristianas).