Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y que venga el que tiene sed. Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente . ( Apocalipsis 22:17 RV)
Escuché que Spurgeon tuvo algunos problemas con los híper-calvinistas porque predicó el "el que quiera, que lo haga" con tanta libertad que sus amigos se molestaron con su enfoque sobre esta cuestión.
Aquí hay una cita de uno de sus sermones, que pude encontrar
Simplemente dice, "el que quiera", ¿estás dispuesto? ¿Estás dispuesto a ser salvo? ¿Puedes decir: "Ahora, Señor, estoy dispuesto a ser salvo, dame un corazón nuevo; estoy dispuesto a renunciar a mis pecados; estoy dispuesto a ser cristiano; estoy dispuesto a creer y a obedecer, pero Oh, para esto no tengo fuerzas, Señor, tengo la voluntad, dame el poder". Entonces estás invitado libremente a venir, si estás dispuesto. ( CH Spurgeon - 16 de octubre de 1859 )
Entiendo que los hipercalvinistas promedio estarían realmente en desacuerdo con estas palabras.
Ahora, ¿cuál es una descripción general de los hipercalvinistas reformados, especialmente (pero no solo), los comentarios publicados sobre el significado de que el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente , ya que no creen en absoluto en el libre albedrío ? y, en el caso de los hipercalvinistas, que el llamado no es para todos, sino para los elegidos?
Una buena respuesta se centrará en este tema:
Descargo de responsabilidad:
por Hyper-calvinist , podemos asumir el artículo de wikipedia como una definición, ya que dice que "Su sistema niega que el llamado del evangelio a "arrepentirse y creer" esté dirigido a cada persona y que es el deber de cada persona confiar en Cristo para la salvación". y "como un punto de vista que mantiene la teoría de la expiación limitada y limita el alcance de las invitaciones del evangelio a los elegidos".
El término "hiper-calvinista" es un blanco móvil, debido a su naturaleza peyorativa, pero se considera ampliamente que varios teólogos históricos caen bajo esa etiqueta. Examinaré los puntos de vista de dos de ellos antes de pasar a la posición sostenida por los calvinistas/teólogos reformados "tradicionales". Ambos grupos ven a Dios trabajando para cambiar la voluntad del pecador, haciéndolo desear el arrepentimiento y la salvación. Pero sus entendimientos de a quién llama Dios al arrepentimiento difieren.
Dos hombres comúnmente considerados hipercalvinistas fueron John Brine y John Gill . Vivieron un siglo antes de Spurgeon, pero habrían influido en los oponentes de Spurgeon. John Brine en particular se opone a interpretar el llamado de Apocalipsis 22:17 universalmente:
La Oferta de Cristo [...] no se hace a los Hombres, como Hombres, oa los Pecadores, simplemente como Pecadores; pero se les hace como pecadores convencidos, sedientos y hambrientos de Cristo, y su justicia, y su salvación.
Los Elegidos [...] son las únicas Personas a las que [Cristo] se presenta en el Evangelio para su Aceptación: Porque solo tienen Deseos después de él.
La preocupación de Brine es que si la oferta de Cristo se hace a todos los hombres, se impugnaría la sinceridad de Dios:
Si se dice que tal es la Voluntad y Diseño de Dios, entonces debe admitirse que está decepcionado de su Propósito al hacer esta Propuesta, con respecto al Número mucho mayor de aquellos a quienes se les hace la Oferta: Que me parece evidentemente inconsistente con las Perfecciones de Dios. ( fuente )
El análisis de John Gill del versículo es similar:
las personas animadas a participar de él son "cualquiera que quiera"; es decir, quien tiene voluntad para las cosas divinas y espirituales, obrada en él por Dios, porque ningún hombre tiene tal voluntad de sí mismo ( fuente )
Gill limita así la invitación a aquellos que tienen la voluntad de hacerlo, dada por Dios.
Entre los calvinistas comúnmente considerados "tradicionales" (es decir, no "hiper"), se acepta ampliamente que existe un "llamado universal", es decir, la invitación del Evangelio debe presentarse a todos, no solo a aquellos que responderán. lo. Sin embargo, algunos, como John MacArthur , todavía ven el "todo el que quiera" de Apocalipsis 22 como una referencia a aquellos que tienen el deseo dado por Dios de venir:
El que quiera, el que quiera, el que quiera. Tienes sed y deseas que se satisfaga tu necesidad. Eso, por cierto, es una invitación ilimitada. Típico de la generosa y amplia oferta de salvación que ves en las Escrituras. Es esencialmente lo que Jesús dijo en Juan 6:37 donde dijo: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y al que a mí viene, ciertamente no lo echo fuera". Si tienes sed es porque el Padre ha comenzado a moverse en tu corazón y has reconocido tu necesidad. Y si vienes porque quieres tomar el agua, es porque has sido llamado a venir y no hay forma de que el Señor te haga retroceder. Así que el que quiere venir, Él recibe. ( fuente )
Otros, como Albert Barnes , sugieren que la invitación de este pasaje es verdaderamente para "todos", incluso para aquellos que no desean ser salvos:
Todo aquel que esté dispuesto a venir, que tenga algún deseo sincero de salvarse, tiene la seguridad de que vivirá. No importa cuán indigno sea; no importa cuál haya sido su vida pasada [...] la invitación se hace libremente a todos para que vengan y se salven. ( fuente )
Charles Hodge cita este pasaje en su argumento más general sobre el alcance de la invitación:
Las Escrituras, por lo tanto, en los términos más explícitos enseñan que el llamado externo del evangelio se dirige a todos los hombres. [...] Se nos ordena hacer la oferta de salvación por medio de Jesús a todo ser humano sobre la faz de la tierra.
Pero, ¿qué pasa con la objeción de Brine? Hodge enfatiza la evidencia bíblica que apunta a un llamado universal y reconoce la incapacidad del hombre para comprender los propósitos de Dios. Luego responde:
Cuáles puedan ser los propósitos de Dios al instituir y promulgar este esquema de misericordia, no tiene nada que ver con nuestro deber como ministros al hacer la proclamación, o con nuestra obligación y privilegio como pecadores al aceptar su gracia ofrecida. Si no es incompatible con la sinceridad de Dios mandar a todos los hombres que lo amen, tampoco lo es con su sinceridad mandarles que se arrepientan y crean en el evangelio. ( fuente )
En otras palabras, es posible que no entendamos por qué Dios invita a todos pero salva solo a algunos, pero las Escrituras y la experiencia prueban que esto es cierto. Y si es legítimo que Dios mande a todos que le obedezcan, pero no hacerlos obedientes, entonces ciertamente es legítimo que Dios mande a todos que se arrepientan, pero no que se arrepientan.