Comprar Chometz para deshacerse de él

Si una persona hipotéticamente no poseería jametz la noche anterior a Pesaj, ¿debería/podría comprar jametz para deshacerse de él al día siguiente?

Espero que esta pregunta se responda en dos niveles: el aspecto técnico halájico (en el que supongo que podría comprar jometz y cumplir con la mitzvá de deshacerse de él), y el aspecto más orientado al "espíritu de la ley", en el que parece contraproducente adquirir jometz y aumentar la propiedad del mismo cuando todo el propósito de la mitzvá parecería ser no poseer ninguno.

Nota: Elegí el caso de comprar el jometz la noche anterior en un intento de evitar problemas de los que quizás no esté al tanto. Si eso cambia la respuesta de alguna manera, y comprar jometz el día de sería mejor o peor, eso también podría incluirse en una respuesta.

¿Hay algún chiyuv (asei) para deshacerse del jametz, o solo para no tenerlo (lav)?
Ver el Minchat Chinuch, Mitzva #9
@Scimonster La Torá tiene un tzivuy para deshacerse de él (תשביותו). Si desea mostrar cómo eso realmente no es un asei y proceder a responder la pregunta en consecuencia, gei gezunt .
No entiendo completamente el escenario. Asumo que en algún momento antes de Pesaj, la persona poseyó Jametz y de alguna manera lo eliminó. No hay un momento específico mencionado en la Torá en el que el Jametz deba ser eliminado en Erev Pesaj AFAIK; solo que en Pesaj no debes poseerlo. ¿No hay una regla mencionada en SA de que si sales de tu casa dentro de los 30 días antes de Pesaj, haces bedika y entonces dices bracha? Entonces, eliminas tu jametz un mes antes.
@DanF Hay una delimitación muy clara de cuándo una persona se deshace de jometz . Seguro que antes de 30 días antes de Pesaj, no hay absolutamente nada logrado. Dentro de los 30 días, hay algunas opiniones minoritarias que sostienen que puede ser una mitzvá . Pero la mayoría de las opiniones sostienen que es solo el día de Erev Pesaj .
@DanF y no hay beracha para bedika con un mes de anticipación.
@yEz El asunto de la berajá es un rishonim machloket.

Respuestas (2)

En Shu't Avnei Neizer 381.2, justifica el lenguaje de על ביעור חמץ aunque לבער parecería ser más apropiado, como ya abordaron Tosafos y Ran. Él dice que la mitzvá de biur jametz se cumple al comienzo de Pesaj. No es una mitzvá cumplida en el momento del biur, sino que se cumple cuando llega Pesaj después de haber realizado el biur. Y como una vez que llega Pesaj, previamente se ha deshecho del jametz, es más adecuado hacer la bendición en un idioma que también puede significar tiempo pasado, y no לבער que es solo tiempo futuro.

Pero vemos que la mitzvá de biur no es destruir el jametz per se, sino más bien el seguro de que uno no tiene el jametz en pesaj.

Al final de Sh'a O'ch siman 432, el Ramma menciona el minhag para "sacar pedazos de pan para encontrarlos durante la bedika para que su berajá no quede en nada. Pero si uno no los colocó, no hay problema". siendo que todas las personas tienen en mente cuando hacen la berajá que destruirán cualquier jametz si lo encuentran". Los acrónimos mencionan la opinión de Ta'z de que, de hecho, no se deben sacar estas piezas, ya que pueden generar problemas si no se encuentran, y es mejor confiar en la segunda idea del Ramma. Ver Shaar Hatzion 11. Muchos defienden el minhag para poner pan, por supuesto, y citan el Arizal para poner diez piezas.

Una vez más, en esta segunda opinión de Ramma, encontramos bedikas jametz con una berajá, sin ninguna esperanza de encontrar realmente jametz en posesión de uno. Y nadie da un eitza para ir a comprar jametz, lo que iría en contra de la preocupación de Taz que se dijo sobre el jametz que uno ya posee, ciertamente comprar más jametz estaría mal, o como dice el OP, es contrario a la intuición. al espíritu de este mandamiento.

El Ramma nuevamente al final del siman 445 menciona un minhag donde si no se encuentra jametz durante la bedika, se debe quemar el artículo usado para hacer la búsqueda para no olvidar el chiyuv para hacer biur. (Supongo que de ahí provienen la pluma y la cuchara de madera, elementos fácilmente combustibles).

Este es un minhag retrospectivo, pero nuevamente no vemos a nadie diciendo 'hubiera sido mejor comprar un poco de jametz de antemano para evitar esto'. Y nuevamente, el Taz mencionado anteriormente, que se toma muy en serio por una buena lista de acrónimos, habría sido completamente ignorado al hacerlo.

Ver el Minchat Chinuch, Mitzva #9
@Doble gracias, vi tu comentario sobre la pregunta. Elijo no basar cuestiones aparentemente relacionadas con la halajik en pilpul sfarim. Estoy presentando aquí implicaciones de los sfarim halájicos, que al menos para mí, tienen más peso halájico que las ideas directas presentadas en pilpul sfarim.
Tiendo a estar de acuerdo con usted sobre la halajá final, pero decir "nadie [dice lo contrario]" es algo engañoso en mi opinión. No me impresionaría mucho si, digamos, Igros Moshe (de kal vachomer Yabia Omer) escribiera lo que escribiste sin citar el Minchat Chinuch, aunque solo sea para rechazarlo.
@Double Escuché eso. Creo que editaré para decir que ninguno de los poskim en la página dice etc. ¿Suena bien?
Esa sería una afirmación más precisa, pero aún no me impresionaría mucho si, digamos, Igros Moshe (de kal vachomer Yabia Omer) escribiera lo que escribiste sin citar el Minchat Chinuch, aunque solo sea para rechazarlo. Tiene valor presentar la imagen completa del pensamiento judío sobre un tema, tanto LeHagdil Torah como para ayudar al OP a pensar que no tenía una Hava Amina puramente loca .
@Doble bien. Eso entonces tendrá que esperar hasta más tarde.
@ user6591 No sigo el argumento "y nadie da un eitza"; no se trata necesariamente de un caso en el que no posee chometz , ya tiene chometz , solo sabe dónde está todo y no encontrará ninguno debajo de la credenza. No hay ninguna razón por la que alguien deba aconsejarle que vaya a comprar algunos para ese propósito. Y no iría en contra de la preocupación del Taz, que es que si escondes el jometz puedes perderlo, lo cual no sería una preocupación si estuviera en una bolsa de supermercado en la mesa de la cocina.
Pero el diyyuk del Rema a finales de 445 es bueno. +1.

Sefer HaJinukh 9:4:

ונוהגת בכל מקום ובכל זמן בזכרים ונקבות. ועובר עליה ולא השביתו, בטל עשה דתשביתו . . אבל אין לוקין על לאו זerior, אם לא עשر בech מעשر, שerior.

Parece que hay una mitzvá específica para deshacerse de él, además de no tenerlo. Además, Sefer HaJinuckh establece el momento para deshacerse de él, es decir, el 14 de Nisán.

Sefer HaJinukh 9:1:

מצech oficשבתת החמץ - ל riesgoר כל לחם חמץ ממשכנותינו ביום ארבע Unidos עשר בניסן , שנאמר (שמות יב: טech) אך ביום erior. ופרושו ''הראשון'', קדם לפסח.

Deduciendo de estos 2 conceptos, parece que si no tienes jametz del que deshacerte el 14 de nisán, debes comprar y poseer jametz para cumplir con la mitzvá de deshacerte de él. Además, parece que incluso si te deshiciste del jametz antes de esa fecha, has cumplido con la mitzvá de no poseer el jametz, pero no con la de deshacerte de él, que debe cumplirse solo en esa fecha.

Esta es una deducción bastante mediocre. No discute qué hacer si no tienes Jametz. Tal vez uno solo tenga que destruirlo si ya lo posee. Tal vez uno cumpla el mandamiento positivo a través de la no acción (como el mandamiento positivo de no casarse con una conversa egipcia).
@DoubleAA - De acuerdo, el hecho de que Sefer Hachinuch mencione deshacerse del jametz como una mitzvá separada, me sorprendió. Sin embargo, parece bastante insistente en que hay que deshacerse de él y que hay que hacerlo el día 14, concretamente. No estoy seguro de cómo deduciría lo contrario, a menos que vea algo oculto en la explicación de SC que dice que esto se hace solo si uno tiene jametz para comenzar. No veo esta advertencia, incluso si eso parece más lógico. Para mí, el lenguaje parece insistente en realizar esta mitzvá.
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