¿Cómo sabemos que el calendario judaico debe basarse principalmente en la luna?

No hay ningún lugar en la Torá que mencione específicamente que el ciclo del calendario debe basarse principalmente en un ciclo lunar. (Estoy omitiendo intencionalmente la noción de la influencia solar / estacional de agregar un mes adicional, ocasionalmente, ya que entiendo por qué se hace esto).

El calendario gregoriano y muchos otros calendarios se basan principalmente en el sol. El gregoriano usa la órbita solar como base para definir un año y lo divide en 12 segmentos con cada segmento llamado "mes".

Por el contrario, el calendario judaico se basa en el molad que se basa en el cálculo real de la órbita lunar. (No estoy hablando del requisito adicional de ver visiblemente la primera media luna, los testigos, el Sanedrín, etc. Eso se deriva por separado. Pero la base sigue siendo la molad que se basa en la órbita lunar).

¿Cómo se deriva este requisito o es esta halajá Lemoshe Misinai ? (parte de Masora)

¿No mostraría el pasuk Shmos 12:2 cómo se le dice a Moshé cómo se determinan los meses? A partir de ahí vemos que tiene base lunar y cómo se le dio la halajá.
¿Te das cuenta de que el calendario gregoriano que divide un año en 12 partes se basa en la luna? Simplemente se cansaron de prestar atención a la luna. ¿Por qué crees que lo dividieron en 12 secciones?
@sabbahillel La palabra es "chodesh", que tiene su origen en "chadash", que significa "nuevo". Todavía no indica que un mes esté basado en la luna.
@DanF Un jodesh es un mes. Un mes es la luna. No hay nada más que eso. Es justo lo que significan las palabras. Todo el mundo tenía meses lunares. ¿Qué otra forma había de dividir el año? No estás presentando ninguna alternativa viable que no sea totalmente arbitraria o que fundamentalmente imite a la luna.
@DoubleAA Eso puede ser cierto. Pero IIRC, Ramba"m en Hilchot Hachodesh afirma que la duración del mes (juliano) fue "aleatoria". Independientemente, no se basa en la molad.
"Esto que se renueva (hachodesh hazeh) es la definición de un mes para ti". Si solo hubiera dicho "luna", el lenguaje sería vago: ¿qué fase de la luna determina cuándo comienza el mes? Al usar "HaJodesh", queda claro que nos estamos refiriendo al punto en el que se renueva la luna. Lo siento, pero el possuk parece bastante acertado allí.
@DanF הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם significa que Hashem le mostró a Moshe la luna mientras declaraba que sería la base para el período de tiempo definido como "chodesh", que se traduce como "mes". Ver el Rashi en ese pasuk. Como se le mostró la luna y se le dijo exactamente lo que significaba, entonces el pasuk está diciendo que esta es la base del calendario. Dado que el pasuk dice que a Moshé se le mostró, entonces vemos que se establece la halajá leMoshe (aunque antes del Sinaí).
@sabbahillel Estoy familiarizado con el comentario de Rashi. Tal vez, detrás de la pregunta está cómo Rash"i deriva esto. ¿Basado en el midrash?
En el Libro de Ester, los meses se identifican con los meses del calendario luni-solar persa.
@DanF Rashi dice que es de Mechilta.
Por extraño que parezca, ya que estaban tratando de ser ultra-observadores, los esenios siguieron un calendario solar con 12 meses de 30 días cada uno con un día extra al final de cada 3 meses. No se sabe cómo se ajustaron al 1/4 de día adicional al año, o incluso si se molestaron en corregirlo. Escribieron muchas composiciones sobre las fases lunares y las correlaciones entre el calendario normativo y el suyo. Al comienzo de una de las copias de su documento "MMT" es (o era, originalmente) un calendario de un año completo con Shabats y Festivales.

Respuestas (1)

Rashi en Shmos 13:2 dice explícitamente que Hashem le mostró a Moshé la luna y le explicó cómo se basaba el calendario y cómo se determinaría el nuevo mes. Esta explicación incluiría las reglas para el jagim, el año (incluido el año bisiesto) y los tiempos específicos. Sería como una halajá leMoshe miSinai , excepto que fue en Yetzias Mitzraim.

Shmos 12:2

Este mes: Heb. הַחֹדֶשׁ הַזֶה, lit., esta renovación. Él [Dios] le mostró [Moisés] la luna en su renovación y le dijo: “Cuando la luna se renueve, tendrás un nuevo mes” (Mechilta). Sin embargo, [a pesar de esta traducción,] un versículo bíblico no pierde su significado simple (Shab. 63a). Con respecto al mes de Nisán, Él le dijo: “Este será el primero en el orden del número de los meses, así que Iyar será llamado el [mes] segundo, y Siván el [mes] tercero”.

Esto: Moisés encontró dificultad [determinando] el [momento preciso de la] renovación de la luna, en qué tamaño debería aparecer antes de que sea apta para la santificación. Así que le mostró con Su dedo la luna en el cielo y le dijo: “Tienes que ver una luna como esta y santificar [el mes]”. Ahora, ¿cómo se lo mostró? ¿No le habló sólo de día, como dice: “Aconteció el día en que habló el Señor” (Éxodo 6:28); “en el día que Él mandó” (Lev. 7:38); “desde el día que mandó Jehová en adelante” (Núm. 15:23) ? Más bien, justo antes de la puesta del sol, se le dijo este capítulo, y le mostró [la luna] cuando oscurecía. — [de Mechilta]

puede ser que la palabra jodesh señale una renovación de un fenómeno natural observado en el momento de la declaración החודש הזה לכם ראש חודשים
¿Cómo sabemos que el calendario judaico debe basarse principalmente en la luna?
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