¿Cómo responden los Continuacionistas a la objeción de "vaciar los hospitales" contra el don de la curación?

Uno de los grandes problemas con muchos cristianos de la corriente principal que aceptan la continuación de los dones carismáticos se debe a que un gran número de pentecostales han tenido un tipo de mente sobre la materia o simple fe en el énfasis de la fe para la curación. Es solo en los últimos años que se ha articulado una comprensión teológicamente más equilibrada y madura de la curación por la fe.

Los continuistas tradicionales (anglicanos, luteranos, católicos, etc.), que no son pentecostales, argumentarían que el don de "efectuar milagros" o "dones de sanidad" no son dones "a voluntad" que están bajo el control de la persona. que se dedica a la oración por la curación.

Jesús les decía con frecuencia a sus discípulos que oraran "en mi nombre". Si uno ve a Jesús como Rey, entonces la frase en mi nombre comienza a adquirir un significado único. El enfoque ya no está en el nombre de Jesús como un tipo de conjuro mágico, sino en qué guía recibe un creyente del Padre en el cielo a través de la presencia de Jesús. En otras palabras, la frase "en mi nombre" se entiende mejor y se traduce como "bajo mi autoridad" o "bajo mi influencia". Es este caminar con Dios y escuchar del Espíritu lo que permite que los dones, como "efectuar milagros" o "dones de sanidad", se hagan con gran audacia.

RCH Lenski escribe sobre el efecto de los milagros en el Nuevo Testamento:

"No debemos pensar que las curaciones y los milagros fueron obrados a voluntad por la persona en cuestión. En cada caso, les llegó una indicación específica del Espíritu de que el acto debía realizarse... las narraciones bíblicas no siempre nos proporcionan los detalles que mostrar la insinuación del Espíritu. En cada caso, el don o la energía se otorga mediante una comunicación desde arriba para ese solo caso. A falta de tal comunicación, incluso los apóstoles no intentaron realizar un milagro ". (RCH Lenski, Interpretación de 1 Corintios, p. 502-503)

"¡Cuántas veces habían pasado junto a este hombre cojo mientras se sentaba diariamente a pedir limosna en la puerta! Pero esa mañana el Espíritu Santo transmitió la información a los apóstoles para que lo sanaran. Muchos días ella lloró, y Pablo no hizo nada. Entonces Pablo de repente se volvió y la sanó. Debe haber recibido la intimación para hacerlo del Espíritu”. (RCH Lenski, Comentario sobre los Hechos)

El teólogo luterano del siglo XIX, Francis Pieper, señala:

"Hay casos en los que los cristianos han pedido incondicionalmente bendiciones temporales, como por ejemplo, cuando Lutero oró incondicionalmente por la prolongación de la vida de Melanchton... Pero tales casos pertenecen al dominio de la fides heroica y no están sujetos a la regla general . Es asunto del Espíritu Santo dirigir la oración del individuo cristiano en circunstancias especiales excepcionales. Quien se atreverá a circunscribir Su poder". (Dogmática Cristiana, Vol. 3:83)

Pieper apela al libro de Teología Pastoral de CFW Walther que alentó oraciones audaces para la liberación de los malos espíritus para la curación. Pieper saca a la luz las ideas teológicas de Quenstedt:

"Existen ejemplos heroicos de oraciones de ciertos hombres que fueron impulsados ​​por el celo divino; esos ejemplos no deben ser imitados precipitadamente". (Dogmática Cristiana, Vol. 3:83)

Aquí también es importante no desviar el enfoque de la oración en sí a la fe de la persona que ora. ¿Qué cristiano afirmaría tener una “fe heroica”? Es solo en retrospectiva que una persona puede decir que fue usada por Dios para efectuar un milagro de sanidad. Y luego, incluso cuando eso suceda, un cristiano piadoso debe expresar un profundo sentido de humildad de que el don de efectuar milagros tuvo lugar solo porque el Espíritu Santo estaba activo en poder. En otro contexto, Francis Pieper escribe sobre el Poder de Dios (Potentia Dei):

“Por supuesto, hay una fe que obra milagros (Wunderglaube, fides heroica, Mat. 17:20; 21:21; 1 Cor. 12:1,10) que no está sujeta a reglas. El que tiene este don sabe cuándo úsalo". (Dogmática Cristiana, Vol. 1:460)

Pieper añade una nota al pie: Cp. Lutero, St. L. XI:957 ("Si es necesario"); Walther, Pastoral, pág. 294 (Fritz, Teología Pastoral, 1945, p. 210).

Para aquellos que participan en ministerios de sanación efectivos, a menudo se sugiere que las llamadas palabras de conocimiento se den con frecuencia como una invitación a orar con valentía. Sin embargo, estos no son necesariamente indicadores infalibles de que ocurrirá un milagro. A veces, Dios puede incitarnos y llamarnos a orar con denuedo, aunque los resultados no sucedan de manera perfecta. Por ejemplo, Dios puso un propósito divino en el corazón de David para trabajar en la construcción del templo, aunque no era su última voluntad que el templo se construyera en esa generación. La voluntad revelada de Dios es que oremos por la reparación de un mundo caído con gran audacia. Sin embargo, por respeto a Su voluntad oculta, debemos agregar en nuestras oraciones "según tu perfecta voluntad. Amén".

Los cesacionistas también malinterpretan la gracia sanadora de Dios. No es un poder mágico. Es traer la gracia de Dios al dolor físico y la discapacidad. El argumento de "vaciar los hospitales" es lo mismo que el argumento de "por qué el mal si Dios es bueno". Como dijo Jesús en otro contexto: "Estáis equivocados, porque no conocéis las Escrituras ni el poder de Dios".