¿Cómo interpretan 1 Tesalonicenses 4:13–18 los adherentes que no son del sueño del alma?

¿Cómo interpretan 1 Tesalonicenses 4:13–18 los adherentes al sueño del alma ?

Pero no quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. 14  Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en Jesús. 15  Por esto os decimos por palabra del Señor, que nosotros, los que vivimos, y que hayamos quedado hasta la venida del Señor, no impediremos a los que durmieron. 16  Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero; 17  Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para recibir al Señor en el aire: y así estaremos siempre con el Señor.18  Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras. ( 1 Tesalonicenses 4:13–18 , RV)

Respuestas (2)

Esencialmente, el pasaje se ve simplemente como un eufemismo para la muerte , y uno bastante común, dado que una persona muerta a menudo parece estar durmiendo: la personificación griega del sueño, Hypnos , se decía que el hermano gemelo de la Muerte ( Tánatos ) tanto por Homero en la Ilíada como por Hesíodo en la Teogonía . La otra metáfora común para la muerte es "partir" o "pasar", esencialmente emprender un viaje.

Tenemos otros pasajes para argumentar la posición opuesta, que es que el sueño del alma no ocurre, como la parábola del hombre rico y Lázaro (Lc 16:19–31), aunque no estoy seguro de que esté dentro del alcance de la pregunta. . De todos modos, sopesando a favor y en contra, los no mortales sostenemos que la posición de que el alma está inconsciente antes de la Resurrección no puede considerarse ortodoxa.

+1 Esta respuesta es buena. Sería genial si pudiera vincularse a una fuente que explique la redacción griega y muestre al menos alguna evidencia de que alguien en la antigüedad realmente usó el sueño como un eufemismo para la muerte.
Incluso como eufemismo, la palabra "dormir" no se correlaciona con un "espíritu" consciente que deja el cuerpo para ir al cielo, a menos que equipares esa experiencia con un sueño. ¿Tú?
nosotros, los no mortales, sostenemos que no puede considerarse ortodoxa la posición de que el alma está inconsciente antes de la Resurrección . Se debe explicar que el "sueño del alma" ha adquirido una connotación peyorativa. Pero luego también debe explicar por qué Pablo usa diferentes formas del verbo κοιμάω [Strong's G2837 - koimaō ] tres veces, una en cada uno de los 3 versículos de 1 Tesalonicenses 4:13-15, sin una pizca de connotación negativa.

Un eufemismo para la muerte sería una forma precisa de interpretar el sueño. Sin embargo, aquí hay dos puntos adicionales que vale la pena considerar. Ambos tendrían profundas implicaciones con respecto a lo que una persona fallecida percibiría después de la muerte.

  1. ¿Las personas que murieron antes de la Crucifixión/Pentacostés se contabilizan como iguales en el más allá? Si no, podría explicar cómo uno experimenta el "sueño" y otro experimenta lo que percibe como "presente".
  2. El concepto de tiempo como una dimensión no tomó forma antes de 1900. Incluso más de un siglo después de que se teorizara la Relatividad, la teoría no se difunde ni se comprende ampliamente. ¿Cómo se entiende que pasa el tiempo después de la muerte?
¿Cómo interpretan 1 Tesalonicenses 4:13–18 los adherentes que no son del sueño del alma?
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