¿Cómo ha cambiado la Confesión Católica Romana a lo largo de los siglos?

¿Cómo ha cambiado la Confesión Católica Romana a lo largo de los siglos?

Sé que esta pregunta trata del siglo XVI en adelante, pero primero me gustaría dar un poco de información.

Según el Concilio de Trento, el consenso de todos los Padres entendió siempre que por las palabras de Cristo recién citadas, se comunicaba a los Apóstoles y sus legítimos sucesores el poder de perdonar y retener los pecados (Sess. XIV, c. i). Por lo tanto, es doctrina católica que la Iglesia desde los primeros tiempos creyó en el poder de perdonar los pecados otorgado por Cristo a los Apóstoles. Tal creencia, de hecho, fue claramente inculcada por las palabras con las que Cristo concedió el poder, y hubiera sido inexplicable para los primeros cristianos si alguien que profesara la fe en Cristo hubiera cuestionado la existencia de ese poder en la Iglesia. Pero si, por el contrario, suponemos que tal creencia no existió desde el principio, nos encontramos con una dificultad aún mayor: la primera mención de ese poder habría sido considerada como una innovación innecesaria e intolerable; habría mostrado poca sabiduría práctica de parte de aquellos que se esforzaban por atraer a los hombres a Cristo; y habría suscitado una protesta o llevado a un cisma que ciertamente habría quedado registrado tan claramente como lo hicieron las primeras divisiones sobre asuntos de menor importancia. Pero no se encuentra tal registro; incluso aquellos que buscaban limitar el poder mismo presuponían su existencia, y su mismo intento de limitación los puso en oposición a la creencia católica prevaleciente. y habría suscitado una protesta o llevado a un cisma que ciertamente habría quedado registrado tan claramente como lo hicieron las primeras divisiones sobre asuntos de menor importancia. Pero no se encuentra tal registro; incluso aquellos que buscaban limitar el poder mismo presuponían su existencia, y su mismo intento de limitación los puso en oposición a la creencia católica prevaleciente. y habría suscitado una protesta o llevado a un cisma que ciertamente habría quedado registrado tan claramente como lo hicieron las primeras divisiones sobre asuntos de menor importancia. Pero no se encuentra tal registro; incluso aquellos que buscaban limitar el poder mismo presuponían su existencia, y su mismo intento de limitación los puso en oposición a la creencia católica prevaleciente.

Volviendo ahora a la evidencia de tipo positivo, tenemos que notar que las declaraciones de cualquier Padre o escritor eclesiástico ortodoxo con respecto a la penitencia presentan no solo su punto de vista personal, sino la creencia comúnmente aceptada; y además que la creencia que registran no era una novedad en ese momento, sino que era la doctrina tradicional transmitida por la enseñanza regular de la Iglesia y encarnada en su práctica. En otras palabras, cada testigo habla por un pasado que se remonta al principio, aun cuando no apele expresamente a la tradición.

• San Agustín (d. 430) advierte a los fieles: "No escuchemos a los que niegan que la Iglesia de Dios tiene poder para perdonar todos los pecados" (De agon. Christ., iii).

• San Ambrosio (m. 397) reprende a los novacianos que "profesaban mostrar reverencia al Señor reservándose para Él solo el poder de perdonar los pecados. el oficio que le confirió... La Iglesia le obedece en ambos sentidos, en atar el pecado y en desatarlo, pues quiso el Señor que para ambos el poder fuera igual» (Sobre la penitencia I.2.6).

• Nuevamente enseña que este poder debía ser una función del sacerdocio. "Parecía imposible que los pecados fueran perdonados a través de la penitencia; Cristo concedió este (poder) a los Apóstoles y de los Apóstoles ha sido transmitido al oficio de los sacerdotes" (Sobre la Penitencia II.2.12).

• El poder de perdonar se extiende a todos los pecados: "Dios no hace distinción; a todos prometió misericordia ya sus sacerdotes otorgó la potestad de perdonar sin excepción" (Sobre la penitencia I.3.10).

• Contra los mismos herejes, San Paciano, obispo de Barcelona (m. 390), escribió a Sympronianus, uno de sus líderes: "Esto (perdonar los pecados), dices, solo Dios puede hacerlo. Muy cierto: pero lo que Él hace a través de Su sacerdotes es obra de su propio poder" (Ep. I ad Sympron., 6 en PL, XIII, 1057). En Oriente durante el mismo período tenemos el testimonio de San Cirilo de Alejandría (d. 447): "Los hombres llenos del espíritu de Dios (es decir, los sacerdotes) perdonan los pecados de dos maneras, ya sea admitiendo al bautismo a aquellos que son dignos o perdonando a los hijos penitentes de la Iglesia» (In Joan., 1, 12 en PG, LXXIV, 722).

• San Juan Crisóstomo (m. 407) después de declarar que ni los ángeles ni los arcángeles han recibido tal poder, y después de mostrar que los gobernantes terrenales sólo pueden atar los cuerpos de los hombres, declara que el poder del sacerdote para perdonar los pecados "penetra hasta el alma y alcanza Hacia el cielo". Por lo cual, concluye, "sería manifiesta locura condenar un poder tan grande sin el cual no podemos alcanzar el cielo ni llegar al cumplimiento de las promesas... No sólo cuando ellos (los sacerdotes) nos regeneran (el bautismo), sino también después de nuestro nuevo nacimiento, pueden perdonarnos nuestros pecados" (Sobre el sacerdocio III.5 sq.).

• San Atanasio (m. 373): "Así como el hombre a quien el sacerdote bautiza es iluminado por la gracia del Espíritu Santo, así el que en penitencia confiesa sus pecados, recibe a través del sacerdote el perdón en virtud de la gracia de Cristo" (Frag. contra Novat. en PG, XXVI, 1315).

Estos extractos muestran que los Padres reconocieron en la penitencia un poder y una utilidad muy distintos de los del bautismo. Repetidamente comparan en lenguaje figurado los dos medios de obtener el perdón; o considerando el bautismo como nacimiento espiritual, describen la penitencia como el remedio para los males del alma contraídos después de ese nacimiento. Pero un hecho más importante es que tanto en Occidente como en Oriente, los Padres apelan constantemente a las palabras de Cristo y les dan la misma interpretación que once siglos después le dio el Concilio de Trento. A este respecto, simplemente se hicieron eco de las enseñanzas de los Padres anteriores que habían defendido la doctrina católica contra los herejes de los siglos tercero y segundo. Así, San Cipriano en su "De lapsis" (251 d. C.) reprende a los que se habían apartado en tiempos de persecución, pero también los exhorta a la penitencia: "Que cada uno confiese su pecado mientras todavía está en este mundo, mientras su confesión puede ser recibida, mientras la satisfacción y el perdón concedido por los sacerdotes es agradable a Dios" (c. xxix). (Ver LAPSI). El hereje Novaciano, por el contrario, afirmó que "es ilegal admitir apóstatas en la comunión de la Iglesia; su perdón debe quedar en manos de Dios, que es el único que puede concederlo" (Sócrates, Historia de la Iglesia V.28). ). Novaciano y su partido no negaron al principio el poder de la Iglesia para absolver del pecado; afirmaron que la apostasía colocaba al pecador fuera del alcance de ese poder, un error que fue condenado por un sínodo en Roma en 251. - mientras que la satisfacción y el perdón otorgados por los sacerdotes son aceptables para Dios" (c. xxix). (Ver LAPSI.) El hereje Novaciano, por el contrario, afirmó que "es ilegal admitir apóstatas en la comunión de la Iglesia; su perdón debe quedar en manos de Dios, que es el único que puede concederlo» (Sócrates, Historia de la Iglesia V.28). Novaciano y su partido no negaron al principio el poder de la Iglesia para absolver del pecado; afirmaron que la apostasía colocaba al pecador más allá el alcance de ese poder, un error que fue condenado por un sínodo en Roma en 251. - mientras que la satisfacción y el perdón otorgados por los sacerdotes son aceptables para Dios" (c. xxix). (Ver LAPSI.) El hereje Novaciano, por el contrario, afirmó que "es ilegal admitir apóstatas en la comunión de la Iglesia; su perdón debe quedar en manos de Dios, que es el único que puede concederlo» (Sócrates, Historia de la Iglesia V.28). Novaciano y su partido no negaron al principio el poder de la Iglesia para absolver del pecado; afirmaron que la apostasía colocaba al pecador más allá el alcance de ese poder, un error que fue condenado por un sínodo en Roma en 251. - Historia de la Iglesia V.28). Novaciano y su partido no negaron al principio el poder de la Iglesia para absolver del pecado; afirmaron que la apostasía colocaba al pecador fuera del alcance de ese poder, un error que fue condenado por un sínodo en Roma en 251. - Historia de la Iglesia V.28). Novaciano y su partido no negaron al principio el poder de la Iglesia para absolver del pecado; afirmaron que la apostasía colocaba al pecador fuera del alcance de ese poder, un error que fue condenado por un sínodo en Roma en 251. -Enciclopedia Católica

En la Iglesia Primitiva, las confesiones se hacían públicamente.

Se distinguen tres tipos de penitencias canónicas, prescritas por concilios u obispos en forma de "cánones" para ofensas más graves. Esto puede ser privado, es decir, realizado en secreto o público, es decir, realizado en presencia del obispo, el clero y el pueblo. Cuando iba acompañada de ciertos ritos prescritos en los Cánones, era penitencia solemne.

La penitencia pública no incluía necesariamente una confesión pública de pecado. Como también San Agustín declara, "Si su pecado no es solamente grave en sí mismo, sino que involucra escándalo dado a otros, y si el obispo [antistes] juzga que será útil a la Iglesia [hacer que el pecado sea publicado], que el pecador no se niegue a hacer penitencia a la vista de muchos o incluso del pueblo en general, que no resista, ni por vergüenza añada a su herida mortal un mal mayor» (Sermo cli, n. 3). - Enciclopedia Católica

Fue la Iglesia en Irlanda en particular seguida por las Iglesias en las Islas Británicas que la noción y la práctica de la confesión privada y la penitencia privada se convirtieron por primera vez en la norma que la Iglesia Católica adoptó como la forma preferida de administrar el sacramento de la confesión.

En las iglesias británica e irlandesa

El sistema penitencial en estos países se estableció simultáneamente con la introducción del cristianismo, se desarrolló rápidamente mediante decretos episcopales y promulgaciones sinodales, y se redujo a una forma definitiva en las Penitenciales. Estos libros ejercieron tal influencia en la práctica en la Europa continental que, según una opinión, "primero trajeron orden y unidad a la disciplina eclesiástica en estos asuntos" (Wasserschleben, "Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4. — Para una visión diferente ver Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). En cualquier caso, está fuera de toda duda que en sus creencias y prácticas las Iglesias de Irlanda, Inglaterra y Escocia estaban de acuerdo con Roma. El llamado Sínodo de St. Patricio decreta que un cristiano que cometa cualquiera de los pecados capitales deberá realizar un año de penitencia por cada ofensa y al final deberá "venir con testigos y ser absuelto por el sacerdote" (Wilkins, "Concilia", I, p. 3). Otro sínodo de San Patricio ordena que "el abad decidirá a quién se encomienda el poder de atar y desatar, pero el perdón está más de acuerdo con los ejemplos de la Escritura; que la penitencia sea breve, con llanto y lamentación, y un vestido de luto , más que largas y templadas con relajaciones” (Wilkins, ibid., p. 4). Para diversas opiniones sobre la fecha y el origen de los sínodos, véase Haddan y Stubbs, "Councils", II, 331; Bury, "Life of St. Patrick", Londres, 1905. El confesor se llamaba anmchara (animae carus), es decir, "amigo del alma". Calle. Columba fue anmchara para Aidan, Señor de Dalraida, 574 dC (Adamnan's "Life of St. Columba", ed. Reeves, p. lxxvi); y Adamnan era "amigo del alma" de Finnsnechta, monarca de Irlanda, 675 dC (ibíd., p. xliii). La "Vida de San Columba" relata la venida de Feachnaus a Iona, donde, entre llantos y lamentaciones, cayó a los pies de Columba y "ante todos los presentes confesó sus pecados. Entonces el Santo llorando con él, le dijo: 'Levántate, hijo mío, y sé consolado; tus pecados que has cometido te son perdonados; porque, como está escrito, Dios no desprecia un corazón contrito y humilde'" (ibid., I, 30). La necesidad y los efectos de la confesión se explican en el Leabhar Breac: "La penitencia libera de todos los pecados cometidos después del bautismo. Todo el que desee una cura para su alma y la felicidad con el Señor, debe hacer una humilde y dolorosa confesión; y la confesión con las oraciones de la Iglesia son como bautismos para él. Como la enfermedad hiere el cuerpo, así el pecado hiere el alma; y como hay cura para la enfermedad del cuerpo, así hay bálsamo para la del alma. Y así como las heridas del cuerpo se muestran al médico, así también deben exponerse las llagas del alma. Así como el que toma veneno se salva por el vómito, así también el alma se cura por la confesión y declaración de sus pecados con dolor, y por las oraciones de la Iglesia, y por la determinación de observar en lo sucesivo las leyes de la Iglesia de Dios. . . . Porque Cristo dejó a sus Apóstoles y a la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de desatar y atar”. y la confesión con las oraciones de la Iglesia son como bautismos para él. Como la enfermedad hiere el cuerpo, así el pecado hiere el alma; y como hay cura para la enfermedad del cuerpo, así hay bálsamo para la del alma. Y así como las heridas del cuerpo se muestran al médico, así también deben exponerse las llagas del alma. Así como el que toma veneno se salva por el vómito, así también el alma se cura por la confesión y declaración de sus pecados con dolor, y por las oraciones de la Iglesia, y por la determinación de observar en lo sucesivo las leyes de la Iglesia de Dios. . . . Porque Cristo dejó a sus Apóstoles y a la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de desatar y atar”. y la confesión con las oraciones de la Iglesia son como bautismos para él. Como la enfermedad hiere el cuerpo, así el pecado hiere el alma; y como hay cura para la enfermedad del cuerpo, así hay bálsamo para la del alma. Y así como las heridas del cuerpo se muestran al médico, así también deben exponerse las llagas del alma. Así como el que toma veneno se salva por el vómito, así también el alma se cura por la confesión y declaración de sus pecados con dolor, y por las oraciones de la Iglesia, y por la determinación de observar en lo sucesivo las leyes de la Iglesia de Dios. . . . Porque Cristo dejó a sus Apóstoles y a la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de desatar y atar”. así que hay bálsamo para el del alma. Y así como las heridas del cuerpo se muestran al médico, así también deben exponerse las llagas del alma. Así como el que toma veneno se salva por el vómito, así también el alma se cura por la confesión y declaración de sus pecados con dolor, y por las oraciones de la Iglesia, y por la determinación de observar en lo sucesivo las leyes de la Iglesia de Dios. . . . Porque Cristo dejó a sus Apóstoles y a la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de desatar y atar”. así que hay bálsamo para el del alma. Y así como las heridas del cuerpo se muestran al médico, así también deben exponerse las llagas del alma. Así como el que toma veneno se salva por el vómito, así también el alma se cura por la confesión y declaración de sus pecados con dolor, y por las oraciones de la Iglesia, y por la determinación de observar en lo sucesivo las leyes de la Iglesia de Dios. . . . Porque Cristo dejó a sus Apóstoles y a la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de desatar y atar”. y una determinación de ahora en adelante para observar las leyes de la Iglesia de Dios. . . Porque Cristo dejó a sus Apóstoles y a la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de desatar y atar”. y una determinación de ahora en adelante para observar las leyes de la Iglesia de Dios. . . Porque Cristo dejó a sus Apóstoles y a la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de desatar y atar”.

Lento pero seguro, la Iglesia en el período medieval desarrolló este maravilloso sacramento en la forma que vemos hoy.

Dicho esto, la administración de este sacramento desde el siglo XVI ha visto muy pocos cambios en la forma de administración de este sacramento de reconciliación.

En la pregunta mencionada anteriormente, el OP menciona que es práctica común acudir a cualquier confesor (sacerdote) que esté presente en una escuela católica para la confesión.

El hecho de que esta sea la forma más común de confesarse no significa que sea una norma absoluta.

Un sacerdote que tiene facultades para oír confesiones también puede llevar el título de confesor, especialmente si el penitente ve a un sacerdote particular en bases muy regulares para este sacramento.

Los religiosos a menudo tienen un confesor único para confesar sus pecados. Tener un solo sacerdote para escuchar los pecados de uno tiene más beneficios que acudir a un solo sacerdote al azar. Un verdadero confesor en este caso puede ayudar a los fieles (la mayoría de las veces un Religioso ya que los laicos generalmente van a su pastor local o capellán) avanzar en la santidad, evitando las ocasiones de tentaciones y mucho más como el sacerdote en este caso el conocer el alma de la penitente mucho más íntimamente.

La práctica no se limita a los religiosos y lo recomendaría a todos.

También es cierto que los confesores de Religiosas son generalmente adscritos a un determinado convento u Orden Religiosa, no es una regla o pauta absoluta. En términos generales, los religiosos benedictinos (monjes o monjas) tendrán varios confesores espirituales que también son sacerdotes benedictinos, también llamados normalmente directores espirituales .

Este es el tipo de confesor que tuvieron Santa Teresa del Niño Jesús y Santa Gema. Esta opción siempre ha estado disponible para ir a confesarse con un sacerdote con quien uno se siente más cómodo y con quien uno se siente cómodo para obtener más conocimientos espirituales sobre cómo convertirse en santo.

Otra manera de confesar los pecados de uno se llama como San Francisco de Sales y otros santos es una confesión general.

Una Confesión General tal como la entiende San Ignacio de Loyola es una forma de Confesión en la que uno pasa de 3 a 10 días preparándose para una confesión de todos los 'pecados hasta ese momento'. El objetivo principal de la "confesión general" es cambiar la vida de uno de pecado a una vida más devota. Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio han hecho mucho para popularizar esta forma de confesión, siendo tal confesión el punto final significativo de la Primera Semana de sus Ejercicios Espirituales.

Aunque no es necesario para la salvación eterna, esta es la práctica de muchos religiosos antes de tomar los votos simples.

Para terminar, me gustaría simplemente agregar un punto más. Y esto es nuevo (1986). Este sacramento es tan importante que en el Código de Derecho Canónico, la Iglesia permite a los fieles acudir a confesarse con sacerdotes no católicos con sacramentos válidos como en las Iglesias Ortodoxas en caso de emergencia.

Poder. 844 §1. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos únicamente a los fieles católicos, quienes también los reciben lícitamente de los ministros católicos únicamente, sin perjuicio de lo prescrito en los §§ 2, 3 y 4 de este canon, y en el can. 861, §2.

§2. Siempre que la necesidad lo exija o la verdadera ventaja espiritual lo sugiera, y siempre que se evite el peligro de error o de indiferentismo, los fieles cristianos para quienes es física o moralmente imposible acercarse a un ministro católico pueden recibir los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía, y la unción de los enfermos por parte de ministros no católicos en cuyas Iglesias estos sacramentos son válidos.

Así, desde el siglo XVI muy poco ha cambiado realmente en la forma de este sacramento. Simplemente debemos ser conscientes de que tradicionalmente siempre han existido otras formas en la administración de este maravilloso sacramento.