¿Cómo derivó Ibn Abd al-Wahhab la tercera anulación del Islam: "quien no hace takfir al mushrikin... no ha creído"?

Su impresión de takfīr como un proceso enormemente arriesgado es correcta. El Profeta ﷺ advirtió a sus compañeros, y al resto de la nación musulmana, del riesgo que implica declarar públicamente a uno como incrédulo, ya que uno (o ambos) de ellos lleva el título (ya sea el que declara o el que es declarado en contra) :

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا‏

Se informa con la autoridad de Ibn 'Umar que el Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él) observó: "Cuando un hombre llama a su hermano incrédulo, regresa (al menos) a uno de ellos".

_{— Sahih Muslim, Libro 1, Hadiz 121}

Esto también implica que hacerlo puede ser necesario en una etapa u otra. El hadiz es un impedimento, no una prohibición. Debe hacerse con precaución y por aquellos que están calificados; sin embargo, el hecho es que hay razones para hacer takfir . Esto es lo que hace que tu impresión de que el takfīr no tenga sentido sea incorrecto. Los asuntos relacionados con el matrimonio (o su continuación), el proceso funerario y de entierro, la herencia, entre otras responsabilidades, dependen completamente de la creencia de uno, ya sea como criterio único o como uno de los criterios principales. No es un asunto que deba tomarse a la ligera tampoco el no ejercer takfīr . Sin embargo, como dice su referencia en la misma página (págs. 120) : "este principio no es ilimitado".

El concepto sobre el que está preguntando "Quien no hace Takfīr al mushrikīn , o duda de su kufr , o aprueba su Math'hab , no ha creído" es anterior a Muhammad ibn 'Abdul-Wahhāb (1115 AH-1206 AH). Por ejemplo, Qadi 'Ayyad (Maliki, 476 AH-544 AH), más de seis siglos antes, dijo en su libro Ash-Shifa :

ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة المسلمين من المللoco أو فيهم أو شك شك ذisc هuestos

_{— NOTA. Mi propia traducción, así que trátalo con cuidado.}

Esta es la razón por la cual declaramos como incrédulo a quien no considera a los no musulmanes como incrédulos o se niega a declararlos como incrédulos o duda de que sean incrédulos o justifica su creencia; incluso si declara públicamente que es musulmán mientras cree genuinamente que el Islam es la única religión verdadera.

_{— Ash-Shifa bi Ta'rīf Huqūq Al-Mustafa, vol. 3, págs. 286 (solo en árabe)}

Hay muchos otros eruditos que han reiterado el mismo concepto, por ejemplo, An-Nawawi (Shafi'i, 631 AH-676 AH) en su libro Rawdat at-Tālibīn 10/70 (solo en árabe) dijo que "quien no llama un no musulmán un incrédulo, por ejemplo, cristianos, o duda de su incredulidad o aprueba su creencia, entonces él mismo es un incrédulo, incluso si dice que es musulmán, e incluso si cree que el Islam es la creencia correcta", y Al-Bahūtī (Hanbali, 1000 AH-1051 AH) en su libro Kashshāf al-Qinā' 6/170 (solo en árabe) dijo lo mismo efectivamente, y así sucesivamente.

El origen de esta “tercera anulación” proviene del principio rector de que quien niega lo que se sabe por necesidad o por prueba de parte de la religión es un incrédulo como dijo Ibn Hajar al-Haytami (909 AH-974 AH):

يعني ما قلنا إنه واجب أو حلال أو حرام معلوم من الدين بالضرورة من حيث أصل كل منها، وإن وقع خلاف في بعض تفاصيل صور من العملي، فمن أنكر واحدا منها بالكلية أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة، اعتقد أن وجوبها كوجوب الخمس فخرج نحو الور أو أنكر مشروعية السن harty.

_{— NOTA. Mi propia traducción, así que trátalo con cuidado.}

Lo que dijimos anteriormente significa que lo que se sabe que es obligatorio o halāl (permitido) o harām (prohibido) por prueba de la religión basada en los principios para cada [clasificación], incluso si hay una diferencia en algunos de los detalles de su aplicación, entonces quien niega una en su totalidad o cree obligatorio lo que no es por consenso, por ejemplo, tener una sexta oración que cree que es tan obligatoria como las cinco oraciones principales, como en la oración witr ), o niega al-sunan ar-rātiba (las oraciones nafl probadas y confirmadas ) o las oraciones de los dos Eids , alegando que no están estipuladas, entonces es un incrédulo.

_{— Al-Fatāwa al-Hadithiyya, págs. 142 (solo en árabe)}

Finalmente, takfīr es de hecho una tarea enorme que solo puede ser realizada por un grupo de expertos de cierto nivel de eruditos ( niveles de mujtahid ); no es un asunto que deban emprender seguidores o plebeyos (ver la clasificación de buscadores de conocimiento para más información). Esto fue claramente mencionado por Ibn Taymiyyah (661 AH-728 AH), y por supuesto Muhammad ibn 'Abdul-Wahhāb, en su libro Majmū' al Fatāwa:

وغالب مذاهب الأئمة فيها تفصيل وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها

_{— NOTA. Mi propia traducción, así que trátalo con cuidado.}

Y la mayoría de los madhhabs de los Imames deben ser restringidos y la verdad es: Un dicho [principio] puede ser incredulidad, por lo tanto, su dueño es declarado incrédulo. Se dice "quien lo diga es un incrédulo", pero nombrar a una persona como incrédulo no se considera válido hasta que se establezca una prueba en su contra, entonces sería declarado incrédulo al ignorarla [la prueba].

_{— Majmu' al Fatawa, vol. 24, págs. 345}

Para obtener más información , puede consultar este artículo de preguntas y respuestas sobre el Islam sobre las pautas para determinar que alguien es incrédulo y la evidencia de que el ignorante está excusado con respecto a cuestiones de shirk y kufr .

_{Nota. Aparte de Wikipedia y los medios, no he encontrado ninguna fuente sunita creíble que se refiera a Muhammad ibn 'Abdul-Wahhāb como el fundador del wahabismo. No estoy seguro de dónde más puede haber encontrado este término, así que asumí en esta respuesta la posición de la definición en Wikipedia, que los medios a menudo han tomado para declarar Ibn Taymiyyah, quien irónicamente murió unos siglos antes que Ibn 'Abdul- Wahhāb, como uno de sus seguidores.}

Al Wahab no introdujo ni derivó originalmente este concepto. Simplemente lo propagó y 'popularizó' (a falta de un término mejor). Es un concepto muy antiguo. De hecho, vimos al Profeta Abraham (la paz sea con él) demostrando este principio islámico.

Ya ha habido para ti un modelo excelente en Abraham y los que estaban con él, cuando le dijeron a su pueblo: "Ciertamente, estamos separados de ti y de todo lo que adores que no sea Alá. Te hemos negado, y ha aparecido entre nosotros". nosotros y vosotros animosidad y odio para siempre hasta que creáis sólo en Alá"... - Corán 60:4.

La disociación completa de Kufr y su gente es un sello distintivo (y un requisito) de la creencia/ser musulmán:

Está narrado por la autoridad de Abu Malik: Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: Aquel que profesaba que no hay más dios que Allah y negaba todo lo que la gente adora además de Allah , su propiedad y su sangre se volvieron inviolables. , y sus asuntos recaen en Allah - Muslim (23) .

El razonamiento: Las personas se definen por sus creencias. Si reconoce a alguien como musulmán, por defecto acepta sus creencias como pertenecientes al islam. Ahí radica el problema para aquellos que se niegan a hacer Takfir de los incrédulos. -- En última instancia, es el rechazo de la Palabra/Juicio de Alá (ﷻ), ya que dijo que esas creencias NO son aceptables para ser musulmán, por lo que no podemos ver a las personas con esas creencias como musulmanas (¡porque no podemos contradecir a Alá (ﷻ))!

Mi impresión es la opuesta a la tuya; Takfir es parte de lo que mantiene a la sociedad musulmana (en su conjunto) en el camino recto. De lo contrario, pasas de una religión a un "todos contra todos" que se convierte en cualquier cosa menos en seguidores religiosos unidos... y causa confusión y caos. ¡La razón por la que nos enviaron Profetas y se revelaron Libros fue para estar unidos en la verdad!

Además, no es por salirse por la tangente, pero las 10 anulaciones son sólidas y están respaldadas por la lógica y la prueba textual islámica. (Consulte esta explicación para obtener más detalles: "Explicación de los anuladores del Islam" por Shaykh Abdur-Ra'uf Shakir).