¿Cómo debe πῶς οὗτος γράμματα οἶδεν μὴ μεμαθηκώς; (NA27) traducirse en Juan 7:15?
Si bien se hizo una pregunta similar en ¿Juan 7:15 significa que Jesús no fue enseñado? , las respuestas a esa pregunta no abordaron la variación en la forma en que se tradujo esta pregunta. Los posibles significados de γράμματα (acusativo plural) y μεμαθηκώς (participio perfecto activo nominativo masculino singular) tienen un amplio abanico de posibilidades.
Aquí están los significados léxicos de BAGD:
γράμμα, ατος, τό… 1. letra del alfabeto… 2. un documento, pieza de escritura , mayormente en pl., incluso de copias individuales… a. carta, epístola … b. un pagaré … c. escritura, libro … 3. El mng. de γράμματα J 7:15 está conectado w. 1 arriba; γρ. sin el artículo usado w. un verbo como ἐπίστθασθαι, εἰδέναι significa conocimiento elemental , esp. leyendo y escribiendo…
μανθάνω … 1… παρά τινος aprender de alguien como maestro… 2. aprender o llegar a conocer … 3. averiguar … τὶ ἀπό τινος encontrar algo. fuera fr. Alguien … 4. aprender, apropiado a uno mismo menos a través de la instrucción que a través de la experiencia o la práctica…
Una traducción literal de esta pregunta parecería: "¿Cómo es este hombre alfabetizado sin escolarización?" Pero, ¿cómo debería traducirse esto para que se ajuste mejor al contexto? También hay un desacuerdo sobre si los judíos que preguntaron esto hablaban en serio o eran sarcásticos porque Jesús desafió las interpretaciones tradicionales de la Ley. No sabemos quiénes eran los judíos (οἱ Ἰουδαῖοι), los líderes ofendidos o simpatizantes. También está la cuestión de cuánta educación formal tuvo Jesús.
Apéndice: Más estudio de palabras del contexto
ἐθαύμαζον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι λέγοντες· (Primera parte de Juan 7:15, NA27)
ἐθαύμαζον (imperfecto activo de indicativo en tercera persona del plural) tiende a respaldar que la pregunta era una pregunta seria.
θαυμάζω … 1. act.—a. intr. asombrarse, maravillarse, asombrarse … b. trans. admirar, maravillarse con w. según … 2. como dep. w. 1 año y 1 fut. aprobar. …
οἱ Ἰουδαῖοι – Juan se refiere a los líderes judíos de esta manera (ej. Juan 1:19).
Apéndice 2: escuelas judías del primer siglo
Si cabe, las escuelas judías eran aún más numerosas que las sinagogas. Luego estaban las muchas Academias Rabínicas; …
Edersheim, A. (1896). La Vida y Tiempos de Jesús el Mesías (Vol. 1, p. 119). Nueva York: Longmans, Green, and Co.
Pero mientras que las primeras enseñanzas religiosas vendrían necesariamente de los labios de la madre, era el padre quien estaba 'obligado a enseñar a su hijo'. Impartir al niño el conocimiento de la Torá conferido como gran distinción espiritual, como si un hombre hubiera recibido la Ley misma en el Monte Horeb…. En cuanto el niño aprendiera a hablar, su instrucción religiosa había de comenzar, sin duda, con versos de la Sagrada Escritura como los que componen esa parte de la liturgia judía, que responde a nuestro Credo.1 Luego seguirían otros pasajes de la Biblia, oraciones cortas , y selectos dichos de los sabios. Se prestó especial atención a la cultura de la memoria... La instrucción regular comenzaba con el quinto o sexto año (según la fuerza), cuando todos los niños eran enviados a la escuela. No puede haber ninguna duda razonable de que en ese momento tales escuelas existían en todo el país. Encontramos referencias a ellos en casi todos los períodos; de hecho, la existencia de escuelas superiores y academias no hubiera sido posible sin esa instrucción primaria. ...
Ibídem. (Vol. 1, pág. 230).
Baste que, desde la enseñanza del alfabeto o de la escritura, hasta el último límite de la instrucción en las más avanzadas Academias de los Rabinos, todo esté marcado por un cuidado extremo, sabiduría, exactitud y un propósito moral y religioso como fin último. objeto.
Ibídem. (Vol. 1, pág. 231).
La enseñanza en la escuela, por supuesto, se vería muy ayudada por los servicios de la sinagoga y las influencias más profundas de la vida hogareña. Sabemos que, incluso en los tiempos turbulentos que precedieron al levantamiento de los Macabeos, la posesión de partes o de la totalidad del Antiguo Testamento
Ibídem. (Vol. 1, pág. 232).
Fue en tales circunstancias y bajo tales influencias que transcurrieron los primeros años de Jesús. Ir más allá e intentar levantar el velo que cubre Su Historia-Hijo, no sólo sería presuntuoso, sino que nos envolvería en anacronismos. De buena gana lo sabríamos, si el Niño Jesús frecuentaba la Escuela de la Sinagoga; quién era Su maestro, y quiénes eran los que se sentaban junto a Él en el suelo, mirando fijamente el rostro de Aquel que repetía las ordenanzas de sacrificio en el Libro de Levítico, que debían cumplirse en Él. Pero todo es 'un misterio de piedad'. Ni siquiera sabemos con certeza si el sistema escolar se había extendido, en ese momento, hasta la lejana Nazaret; ni si el orden y el método que se han descrito se observaron universalmente en ese momento. Con toda probabilidad, sin embargo, hubo tal escuela en Nazaret, y, si es así, el Niño-Salvador se ajustaría a la práctica general de asistencia. Por lo tanto, podemos, aún con la más profunda reverencia, pensar en Él como aprendiendo Su primera lección terrenal del Libro de Levítico. Sabios rabinos no había en Nazaret, ni entonces ni después. Asistía a los servicios de la sinagoga, donde se leía a Moisés y a los profetas y, como después lo hacía él mismo, pronunciaba discursos ocasionales.1 Parece casi irreverente decir que el suyo era un hogar preeminentemente piadoso en el sentido más elevado. De su íntima familiaridad con la Sagrada Escritura, en todos sus detalles, se nos permite inferir que la casa de Nazaret, aunque humilde, poseía una preciosa copia del Sagrado Volumen en su totalidad. De todos modos, sabemos que desde la más tierna infancia debe haber sido la comida y la bebida del Dios-Hombre. Las palabras del Señor, según lo registrado por San Mateo y San Lucas,c también implica que las Sagradas Escrituras que leyó estaban en el hebreo original, y que estaban escritas en caracteres cuadrados, o asirios. De hecho, como los fariseos y saduceos siempre apelaron a las Escrituras en el original, Jesús no podría haberlos enfrentado por ningún otro motivo, y fue esto lo que dio tanto sentido a sus frecuentes protestas con ellos: '¿No habéis leído?'
Ibídem. (Vol. 1, pág. 233-234).
En su pregunta, formuló una posible traducción como
¿Cómo es este hombre alfabetizado sin escolarización?
Supongo que depende de hacia dónde te dirijas con la pregunta. Uno podría leer esta traducción como una sugerencia de que los judíos creían que Jesús no sabía leer. No creo que esto sea lo que estaban insinuando en absoluto. Era una pregunta que tenía que ver con cómo Jesús podía enseñar con tanta autoridad sin haber sido enseñado por los rabinos. Ciertamente, un problema con su traducción es que no parece tener en cuenta el significado de οἶδεν -- (saber) y γράμματα (letras o libros) juntos. La suya también se basa en la asociación BAGD con el n. ° 1 en la lista BAGD, como verá a continuación. Creo que está más cerca del n. ° 3, específicamente los escritos de los rabinos.
Sus partes sobre las escuelas rabínicas son muy útiles y correctas.
Hay un par de preguntas que ayudan aquí:
Basado en esto, creo que el término γράμματα tiene un amplio rango pero parece indicar las Escrituras en este contexto. O al menos las Escrituras combinadas con las enseñanzas de los rabinos.
μὴ μεμαθηκώς entonces señalaría que nunca se le enseñó a los pies de un maestro como lo había sido Pablo en Hechos 22: 3
Si tuviera que ofrecer una traducción no literal que llegue al corazón de la pregunta, basada en la respuesta dada por Jesús, sugeriría algo como esto
Y los judíos se maravillaban, diciendo: ¿Cómo conoce éste las escrituras, sin haber aprendido de los rabinos?
Elegí escritos como intencionalmente vagos, lo que implica que podrían ser las Escrituras o probablemente en este caso un conocimiento de los escritos rabínicos que dieron su interpretación de las Escrituras.
El contexto muestra de qué se maravillan: Jesús no sólo conoce las escrituras, sino que aventura tales interpretaciones como para penetrar el núcleo interno, el significado esencial del texto, porque en la continuación inmediata reprende a los judíos por adherirse sólo a la letra de la ley, por un lado, circuncidar en sábado, sin considerar que la Ley es violada por esto, y, por otro lado, prohibiendo a Jesús curar a las personas, porque si la circuncisión es una cosa divina y como tal no puede desviarse de la Ley de guardar del trabajo en sábado, ¡tanto más divino es sanar a un hombre enfermo! (Juan 7:21-24). Y, por tanto, ¡qué estupidez es reprender al sanador, Jesús, por este hecho!
Por lo tanto, Jesús, al carecer de la educación formal de los teólogos profesionales, y al ser "indocto" en este sentido (pues seguramente sabía leer y escribir y podía leer (Lucas 4:17) y escribir (Juan 8:8)) podía entender las Escrituras más profundamente que ellos aplicando la dialéctica y la sincera moralidad espiritual santa a la letra de la Ley. Él insinuó en este sentido que Él mismo es el Dador de la Ley de Moisés y el Dador mismo seguramente puede interpretar mejor que cualquier teólogo, y para demostrarles que realmente no entienden la Ley, Él aún más dramáticamente señala su pensamientos homicidas, que es la clara violación del mandamiento "no matarás", y como el Dios que conoce el corazón (Hechos 1:24), les dice su intención interna de matarlo (Juan 7:19).
Así, Jesús es analfabeto en el sentido de carecer de educación formal; sin embargo, Él, como Dador de la Ley, no necesita esta educación formal en absoluto, porque la Fuente de la Ley no necesita ninguna para entenderla. Que Él es la Fuente misma, Él lo insinúa mediante la explicación Santo-Espiritual de la Escritura a través de la dialéctica divina y la filantropía divina que no puede soportar el sufrimiento del hombre y trabaja para ayudar al que sufre sin importar si es sábado o no. Él, además, corrobora que tiene autoridad divina al leer y revelar sus pensamientos ocultos, que ninguna criatura puede hacer, sino sólo el Creador.