Seguimiento de esta MI respuesta sobre un "chiyuv" a daven del amud.
La respuesta establece que un doliente por un padre debe tratar de ser shaliach tzibbur.
Cuestiono si esta regla contradice algunos otros principios con respecto a shaliach tzibbur.
Esta fuente afirma:
La persona que actúa como shaliach tzibur solo puede hacerlo con el consentimiento de la congregación. Si no tiene ese consentimiento, no se le permite dirigir el rezo porque el rezo reemplaza los sacrificios ofrecidos por el público, y es impropio que una persona ofrezca un sacrificio en nombre del público en contra de su voluntad. Si una persona intenta dirigir el rezo en contra de la voluntad de la congregación, la congregación no debe responder amén a las bendiciones que recita. Al recitar esas bendiciones, se considera que se burla en lugar de bendecir a Di-s.
No estoy seguro si mi shul es un ejemplo, pero sé que algunos feligreses, entre ellos yo mismo, no siempre aprueban uno o dos "chiyuvim". Uno, creo, davens demasiado rápido y se traga algunas palabras. Otro tiene una voz fuerte y molesta. De vez en cuando me quejo con el gabbai. Pero siento que la mayoría de los demás no son tan vocales o piensan que un "chiyuv" no puede ser desafiado y estas personas siempre deben ser shlichei tzibbur. Tal vez, este o un escenario similar ocurra en otros shuls.
No estoy seguro si el shaliach tzibbur necesita la aprobación unánime o la aprobación de la mayoría. Pero parece que si la mayoría no lo aprueba, ¿cómo puede ser considerado un "chiyuv"? Si la mayoría son asistentes regulares, y realmente no les gusta su rezo (o, tal vez, simplemente no les gusta su personalidad), ¿la regla "chiyuv" todavía tiene prioridad?
El segundo desafío es, IIRC, cuando se le pide a una persona que sea shaliach tzibbur, se supone que debe negarse hasta 3 veces. (No recuerdo la fuente, pero creo que está en Shulján Aruj). En mi shul, y supongo que la mayoría de los demás, cuando saben que la persona es un chiyuv, ni siquiera le piden que sea chazzan. Además, el chiyuv simplemente sube a la bima unos minutos antes de que comience el rezo, porque sabe que es el único chiyuv. ¿No debería pedírselo primero, y no se supone que debe negarse? En la mayoría de los lugares en los que he rezado, saben quién es un chiyuv o, si se trata de un minyan "emergente", como en una boda, alguien pregunta "¿Alguien es un chiyuv?". y alguien levanta la mano, y le mandan a hacerlo.
Entonces, aquí también, ¿el chiyuv anula el protocolo estándar?
R Eliezer Melamed aborda esto ( en línea bajo 3 pero también en Las leyes de la oración p. 51)
El chazan es el emisario de la congregación y, por lo tanto, una persona tiene prohibido tomar la chazanut a menos que se lo pida la congregación o el gabbai como su representante. Por lo tanto, uno no puede responder Amén a una persona que se designó a sí misma como jazán en contra de los deseos de la congregación ( Rama OC 53:22 ).
Tener una buena voz, ser hábil para cantar y conocer las oraciones son tres criterios importantes que el Shulján Aruj enumera para un hazzan ( SA OC 53:4 )
Por lo tanto, estaría bien ubicado para desafiar a un hazzan que no tiene una buena voz. Sin embargo, R Daniel Neustadt escribe que es una mitzvá para una congregación permitir que cualquier chiyuv, incluso un invitado o no miembro, sirva como Sheliach Tzibbur basado en Mishna Brura 53:60 . El Rav del shul estaría mejor ubicado para equilibrar las necesidades de la congregación y la jiyuv.
La fuente para negarse cuando se le pide ser jazán está en SA OC 53:16 basada en Brajot 34a pero la idea es más por modestia. Quien tiene un chiyuv tiene una buena razón para dirigir la oración y nunca he visto a uno negarse ya que tiene una prioridad legítima. R Neustadt escribe sobre esto
Un chiyuv que tiene prioridad según la Halajá no debe renunciar fácilmente a su derecho a ser el Sheliach Tzibbur, porque el derecho a rendirse no es realmente suyo; más bien, pertenece al alma de su padre.
La Halajá con respecto al rechazo inicial (SA OC 53:16) está en el contexto de "Alguien que no es un" Shaliach Tzibbur Kavua ", uno que no tiene una posición fija para dirigir el rezo. Alguien con un Chiyuv no necesariamente necesitaría rechazar la invitación al daven si ha establecido una posición en cierto Minyan. Además, el Shulján Aruj HaRav (53: 5) dice que incluso un Bochur que sabe lo que está diciendo debe tener prioridad sobre un adulto ignorante con una voz agradable. Por lo tanto, tener una buena voz no debería ser un factor decisivo en todos los casos. El SA OC 53:4 citado anteriormente también dice que el Jazán debe ser alguien que esté bien versado en las Escrituras, lo que parece encajar con el Shulján Aruj HaRav de que el Jazán debe saber lo que está diciendo.
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