Budismo y donación de órganos

Encontré este artículo (por Ven. Bhikkhu Bodhi) recientemente cuando estaba buscando una descripción de "compasión".

Dice (cuidado que la siguiente cita está ligeramente fuera de contexto),

Los laicos apoyan a la Sangha con sus necesidades materiales simples de alimentos, túnicas, viviendas y medicinas. También dan generosamente a los pobres y desfavorecidos. En Sri Lanka, por ejemplo, las campañas de donación de sangre son comunes en las festividades budistas, y muchas personas donan sus ojos a bancos de ojos y sus órganos corporales para investigación médica después de su muerte. Recientemente supe que en Sri Lanka, más de 200 monjes han donado riñones, sin pensar en remuneración o cualquier otro beneficio personal, únicamente por el privilegio de dar un órgano corporal.

Infiero que la "donación de riñón" es de donantes vivos.

En resumen, creo que el budismo Theravada dice que está bien hacerlo (quizás con algunas limitaciones que espero sean obvias con respecto a la inocuidad).

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Esta página de budismo y donación de órganos del Reino Unido afirma que es éticamente correcto, por ejemplo, aquí hay una de varias citas,

La donación de órganos es aceptable en el budismo Theravada. Es una virtud budista ayudar generosamente a otros seres sintientes y esto cubre el caso de la donación de órganos.” (Phramaha Laow Panyasiri, Abad, The Buddhavihara Temple)

También dice,

No hay preceptos en el budismo a favor o en contra de la donación de órganos. El proceso de muerte de un individuo es visto como un momento muy importante que debe ser tratado con el mayor cuidado y respeto. En algunas tradiciones, el momento de la muerte se define de acuerdo con criterios que difieren de los de la medicina occidental moderna, y existen opiniones divergentes en cuanto a la aceptabilidad del trasplante de órganos.

Traté de preguntar sobre "el momento de la muerte" en esta pregunta separada: ¿Cuánto tiempo dejar un cuerpo intacto después de la muerte?