bracha en tefilín mientras está sentado

El shulján aruj aparentemente escribe (por hilchos tzitzis) que uno debe estar de pie mientras recita birchas hamitzvah. Los tefilín son una mitzvá. Entonces, ¿por qué el minhag Sfardic debe sentarse mientras se los pone y hace los brachos ?

He leído un poco y conozco los diferentes minhagim que pueden incluir sentarse para ponerse pero ponerse de pie para la bracha, pero parece que el minhag Sfardic normativo (que se encuentra en http://www.thehalacha.com/attach /Volume3/Issue4.pdf como Eishel Avraham Butchatch 25 y 5 fuentes de la cábala) tiene uno diciendo una brajá mientras está sentado. ¡El mismo artículo en realidad cita fuentes que dicen que un Ashkenazi rezando en un minyan Sfardic debe sentarse!

¿Es esto una contradicción o me estoy perdiendo algo de nafka mina en la naturaleza de la berajá o la ley de pararse mientras se hace una berajá? Estoy viendo esto como un aficionado, así que me disculpo si estoy preguntando algo obvio.

Su pregunta mejoraría mucho si explicara por qué cree que sería preferible decir una b'racha mientras está de pie.
Edité para resaltar que mi pregunta es sobre la brajá a la luz de cualquier declaración de S"A de que las brajá en las mitzvot deben decirse de pie.
¿Qué declaración? Eso es lo que quise decir en mi comentario anterior: su pregunta mejoraría mucho si citara una fuente/razón para decir que es mejor decir una b'racha de pie.
El Shulján Aruj, orej jaim 8:1 dice, cuando se habla de ponerse un tallis, que uno debe hacerlo me'umad. De esto, parece (especialmente a la luz de la discusión de jalá en los meforshim) que esto se convierte en la regla para cualquier berajá hecha en una mitzvá. No veo la declaración explícita, pero otros parecen referirse a esto como algo conocido ( atlantakollel.org/… párrafo 1).
Tanto el Bach como el Beis Yosef (OC 8) citan un Yerushalmi que dice que todas las brajot (para las mitzvot) se dicen de pie: hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14265&st=&pgnum=22
gracias por eso, ya que las citas de bach "al mah she'tzivanu vkervanu la'avodato" parecerían incluir tefilín, por lo que incluso si uno pudiera ponérselos mientras está sentado, tendría que ponerse de pie para la brajá.
¿Quién se para antes de decir la berajá en maror?

Respuestas (2)

La fuente para sentarse mientras se pone el tefilin shel yad es Zohar Bemidbar 120:2, según Agur Hilchos Tefilin. El Shla gobierna de manera similar, basándose en Yeshayahu 6:1 y Shemos 17:16.

El Ben Ish Chai dice que uno debe hacer la bendición mientras está sentado, y el Magen Avraham dice que uno debe pararse para hacer la bendición.

Dado que el Shulján Aruj dictamina sobre hacer una brocha estando de pie, me parece que la pregunta es sobre el dictamen de Ben Ish Chai y no sobre la práctica de ponerse los tefilín mientras está sentado.

Antecedentes opcionales: El Pnei Yehoshua Megila 21a pregunta sobre el comentario de Rashi de que la Mishná permite sentarse para megila lechatechila- 'que parecería que la berajá también debería estar sentada (PY no explica por qué). ¿Esto va en contra de la Yerushalmi que trae el Beis Yosef de que todas las bendiciones sobre las mitzvot se dicen de pie?'

El PY responde limitando el Yerushalmi a los casos en que la mitzvá se realiza de pie, los que aprendemos del Omer (Bakama/Bakoma+lecha)*. Pero las mitzos que se hacen sentado, Yerushalmi diría que se siente para la berajá.

Magen Avraham ( OC 8:2 ) lee en el Shulján Aruj que tanto la mitzvá como la berajá de Talis deben hacerse de pie y pide a la mishná por jalá, lo que implica que una mujer desnuda puede hacer una berajá si está sentada. El MA responde que Teruma no es tal mitzvá ya que es solo para preparar la comida. El PY asume que su pregunta es tanto sobre la brajá como sobre la mitzvá y no entiende el MA.

Mi opinión sobre el argumento (tómalo o déjalo): El PY sostiene que, si bien la mitzvá es la entidad principal, se estableció una brajá antes de la mitzvá, como si fueran una sola unidad. Si te sientas para la mitzvá principal, te sientas para la brajá. Yerushalmi estaba comentando específicamente sobre las mitzvot permanentes. El MA sostiene que si bien los brajot se establecieron antes de las mitzvot, son su propia entidad de hoda'a (gracias por santificarme con esta mitzvá). Debemos defender hoda'a, tal como dice Yerushalmi (también, ver el final de PY re hallel). [Alternativamente, es un avoda y representamos avoda- ver Bach.] Hay algunas excepciones como chala, teruma, shechita, en las que realmente no te estás santificando como Talis, etc., solo estás arreglando algo en la comida para que puedas comerla. Todavía hay una brajá, pero en realidad no es una hoda'a, simplemente mantenemos el mismo formato. Así que no necesitas estar de pie.

Para aquellos que no quieren perder el tiempo: El Pnei Yehoshua dice que miras la mitzva. Si la mitzva es sentarse, la brajá es sentarse. El Magen Avraham sostiene que siempre defiendes birchos mitzva (con un puñado de excepciones).

Parecería basado en la costumbre Ashkenazi de megila (pararse y luego sentarse) que los Ashkenazim van con el enfoque de Magen Avraham. Los sefaradíes por tefilín parecen usar un enfoque similar al Pnei Yehoshua.

Tendría curiosidad por saber qué hacen los sefaradíes por megila.

[*Ni la Yerushalmi de BY ni la drasha de Omer aparecen en nuestros textos talmúdicos]

si uno pudiera aislar el "hacer la mitzvá" a la colocación de tefilín, entonces la respuesta de pnei yehoshua volaría en contra de los minhagim que tienen los tefilín colocados mientras están sentados y la brajá hecha mientras están de pie. pero si el ma'aseh de la mitzvá de los tefilín es más que ponerse momentáneamente e incluye el kiyum de lo que exige la S"A -- decir shma y la amidah, uno de pie, uno sentado, o incluso que uno puede usar ellos todo el día, sin importar su posición, entonces sentarse o pararse sería un error.
mi minhag es representar la beracha de megila
@Dan, correcto. Si le preguntaras al PY, te diría que representas a ambos. (En teoría, si sostuviera sit para tefilín, diría sit para ambos).
@l', ¿Estás en el campamento de Sefaradi? ¿Qué haces por tefilín?
@YDK parece que esto plantea una pregunta más teórica sobre la mitzvá subyacente de los tefilín. es ponerse, usar por un breve tiempo, o usar mientras se realizan otras acciones. ¿soy yotzei con solo ponérmelos y quitármelos inmediatamente? si es así, ¿por qué la S"A requiere que se use para ciertas partes del rezo (hil tefillin 37:2) como mínimo si ponerse era una mitzvá y usar otra?
@Dan, hay una mitzvá constante (al menos durante el día) para usar tefilín, aunque no lo hacemos todo el tiempo por razones prácticas. No hay una mitzvá específica de tefilín para decir shemá, pero hay un problema al decir shemá sin tefilín. En pocas palabras, la mitzvá es ponerse tefilín y cumplo con esa mitzvá mientras los use.
@YDK Entiendo su respuesta, pero veo una discrepancia en su frase final: si la mitzvá es ponérselos, entonces, ¿cómo cumplo con esa mitzvá en particular después de que ya están puestos, usándolos? el vestir tendría que estar satisfaciendo algo más ya que el "ponerse" se habría cumplido. Me gustaría decir que esto se refleja en las 2 brajot, una en la mitzvá y otra en la hanajá (acción versus mandamiento momentáneo), pero luego alguien que solo puede usar un shel yad por una razón médica y solo hace el lehani' ach no cumpliría el al mitzvat...
Veo cuál es su punto, pero no veo cómo eso está jugando con la pregunta original. ¿Podrías aclarar eso?
bracha en tefilín mientras está sentado
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