'Agunoth y Mamzerim después del Holocausto

¿Qué ha decidido Posekim con respecto a las familias que fueron separadas como resultado del Holocausto, particularmente con respecto a los matrimonios donde el esposo fue tomado y nunca más se lo volvió a ver (pero ningún testigo confirmó su muerte)?

¿Hay alguna Teshuvoth que indique qué hacer y cómo tratar el estado de las mujeres que posteriormente se volvieron a casar, especialmente aquellas que luego tuvieron hijos (y el estado de esos niños)? ¿Hay alguna consideración por el asesinato en masa y el caos del Holocausto, que puede haber hecho imposible saber definitivamente si el esposo de cierta esposa fue realmente asesinado antes de que tuviera hijos con su nuevo esposo? ¿Se hace alguna distinción entre los casos en que las mujeres se volvieron a casar con el permiso de un Beith Din y los que no?

¿Se casaron después con el permiso de las autoridades rabínicas?
R' Rakeffet habla de esto de vez en cuando y probablemente tiene conferencias enteras dedicadas a ello. Hay una historia que él cuenta, de hecho, de una mujer que se volvió a casar, y luego apareció su marido supuestamente muerto. Este fue un gran problema para los posekim en el naciente Estado de Israel, especialmente R' Herzog , IIRC. Probablemente también se trata extensamente en Responsa from the Holocaust de R'Oshry .
Aquí hay una conferencia que probablemente contenga respuestas a esta pregunta: yutorah.org/lectures/lecture.cfm/709522/… Aquí hay otra que podría: yutorah.org/lectures/lecture.cfm/794747/…
@DoubleAA, presumiblemente algunos lo hicieron, mientras que otros presumiblemente no.
¿Tiene alguna razón para pensar que esto es diferente a cualquier otro caso ordinario de agunah?
@DoubleAA, sí; Puede que no me sorprenda saber que el asesinato en masa y el caos del Holocausto crearon una presunción de muerte basada en Rov o algún otro principio (y puede que no me sorprenda saber lo contrario).
Para construir sobre lo que mencionó @DoubleAA, hay una historia famosa con Rav Moshe (sí, esta es una historia, creo que está confirmada, pero como con todas las historias, tómelo con pinzas), donde un sobreviviente se volvió a casar presumiblemente con lo que ella afirmó fue el permiso de cierto Rav, cuando apareció su esposo original supuestamente muerto. Rav Moshe la presionó para que le diera detalles sobre el Psak y finalmente admitió que se había inventado la decisión. Rav Moshe dijo que no le parecía probable que se probara que un gran Rav estaba equivocado de esa manera cuando él mismo permitió muchos Agunos y nunca le salió el tiro por la culata.
Pero para abordar la pregunta, si la mujer se volvió a casar sin que ningún Psak se lo permitiera, entonces pensaría que los niños serían Mamzerim, ya que ella nunca halójicamente dejó de ser una mujer casada. Creo que una pregunta similar a esta podría ser "¿Hay 'Mass Heterim' para Agunos en casos de tragedias nacionales?". Aparte, también recuerdo haber leído cómo en cada caso de Agunah del Holocausto, Rabonim preguntó a los sobrevivientes cuándo fue la última vez que vieron al hombre en cuestión, en qué situación, etc., lo que me hizo creer que juzgaban cada caso por separado.
Había una historia en una de las colecciones de historias festivas de la revista judía (con suerte, ficción), en la que una dama hizo que su prima mintiera y testificara que vio morir a su esposo en el Holocausto. Esta parte es un recuerdo de la boda de su nieto, y el pensamiento final de esta dama es "Este no es su problema, es mío; y me llevaré este secreto a la tumba". No me impresionó esa historia.
@DoubleAA, ¿mejor?
@SethJ No. Me hizo dos aclaraciones en los comentarios, pero no las incorporó a la pregunta. ¿Por qué no?
@DoubleAA y ahora?
@ Salmononius2 "si la mujer se volvió a casar sin que ningún Psak se lo permitiera, entonces pensaría que los niños serían Mamzerim ya que ella nunca dejó de ser una mujer casada halájicamente": ¿piske halacha afecta el estado halájico? Pensé que solo lo reflejaban.
@msh210 En muchos sentidos, sí. El psak de una Halajá sí afecta un estado Halájico (similar al concepto de Lo Bashamayim He). Esta mujer tiene una Chazakah de un Eishes Ish, y ahora tiene un hijo de otro hombre: la definición de un Mamzer. Ahora, esto plantea preguntas como "Una mujer obtiene permiso para volver a casarse y su esposo aparece con vida", pero esas son preguntas diferentes (y bastante interesantes).

Respuestas (1)

Aunque es una vieja pregunta, me gustaría responderla, ya que mi país natal estuvo muy involucrado en este triste evento histórico. Uno de los trabajos más importantes sobre el tema es el ensayo de R' Tzvi Hirsch Meisels זצ"ל de Vác (Waitzen), quien escribió en 1946 Kuntres Takanot Agunot justo en el campo de refugiados de Bergen Belsen después de la liberación (ver portada original aquí ) Otra figura destacada de este esfuerzo fue R' Chaim Mordechai Roller זצ"ל de Rumania, quien eventualmente fue a Budapest para establecer un beit din especial (בית דין מיוחד לתקנות עגונות) en la comunidad ortodoxa local y fue consultadopor muchos otros rabinos. Desafortunadamente, murió en 1946, pero este beit din continuó trabajando bajo la dirección de R' Yaakov Lebovits זצ"ל de Nagykapos con R' Yisrael Welcz זצ"ל y otros miembros.* Según las cuentas, emitieron miles de permisos para agunot , muchos se pueden encontrar en Internet. Entre muchos rabinos que realizaron grandes esfuerzos, también se debe mencionar a R' Shelomo David Kahane זצ"ל, quien tenía una oficina separada en Jerusalén para liberar agunot.

Con respecto al punto de vista halájico , la situación era diferente para un cónyuge desaparecido masculino y femenino. Rabbeinu Gershom prohibió a los varones asquenazíes la poligamia , mientras que las mujeres habrían sido consideradas adúlteras si apareciera el marido desaparecido. Por lo tanto, todos los detalles minuciosos se pidieron a los testigos sobrevivientes para tomar decisiones. El beit din de Budapest creó formularios impresos , donde pedirían información sobre la deportación, a qué lado se envió al cónyuge desaparecido en la rampa o si alguien lo vio trabajar o eventualmente morir. Si no había absolutamente ninguna información disponible sobre los maridos desaparecidos, buscaron razones técnicas para invalidar laketubá _ En el caso de los hombres, generalmente se permitía un nuevo matrimonio, y si aparecía la esposa desaparecida, él necesitaba divorciarse de ella con un get adecuado ( Igrot Moshe Vol 7. on Even haEzer 'ס' ב ). La persona más famosa, que no usó esta indulgencia, fue R' Yekutiel Yehudah Halberstam , el rabino de Klausenburger, quien pidió la aprobación de cien rabinos ( היתר מאה רבנים ) para divorciarse de su esposa, ya que ella no podía aceptar su get.

Véase también este muy buen artículo sobre el tema de Esther Farbstein .

* R' Lebovits (1896–1980), el autor del Mishnat Yaakov, emigró más tarde a Williamsburg (ver una de sus cartas aquí ), mientras que R' Welcz (1887–1973) fue el autor de Chok leYisrael y fue a Jerusalén.

R' Welcz (1887–1973) fue más conocido como el autor de Shu"t Divrei Yisrael, del cual se pueden encontrar algunos volúmenes aquí y aquí .
@SethJ ¿Consideras aceptar mi respuesta?
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