Según la teología trinitaria , la Santísima Trinidad consta de tres personas (τρεῖς ὑποστάσεις), el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que comparten la misma esencia/naturaleza (ὁμοούσιος). ¿Cuál es la base bíblica para la personalidad del Espíritu Santo (es decir, que el Espíritu Santo es una "persona")?
Aquí hay cuatro defensas comunes de esta doctrina:
Hay varios lugares en el Evangelio de Juan donde el pronombre masculino él (griego ekeinos ) aparentemente se aplica al Espíritu Santo, a pesar de que la palabra griega para espíritu es neutra ( pneuma ). Muchos eruditos modernos han enseñado que tales ejemplos son evidencia de la personalidad del Espíritu Santo. 1 Por ejemplo, Juan 14:26 :
Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho. (ESV, énfasis añadido)
Otros ejemplos de esto son Juan 15:26 y especialmente 16:13–14 . Sin embargo, algunos eruditos trinitarios rechazan este argumento como engañoso, diciendo que las reglas de la gramática griega no son controvertidas en estos versículos: el pronombre masculino, argumentan, puede referirse legítimamente al sustantivo masculino Ayudante , no al Espíritu , aunque (particularmente en Juan 16) no están muy cerca. 2
Varios pasajes indican que el Espíritu Santo está en una relación coordinada con el Padre y el Hijo. Así, si son Personas, entonces también lo es el Espíritu Santo. Por ejemplo, Mateo 28:19 :
Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. (ESV)
Otros ejemplos de esto incluyen 1 Corintios 12:4–6 , 2 Corintios 13:14 , Efesios 4:4–6 y 1 Pedro 1:2 .
El Espíritu también se presenta en paralelo con las personas humanas (los Apóstoles) en Hechos 15:28 :
Porque ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros una carga mayor que estas exigencias (RVR60)
El Evangelio de Juan también indica que el Espíritu Santo es distinto del Padre y del Hijo, a través de su lenguaje del Padre ( Juan 14:16 ) y el Hijo ( Juan 15:26 ) enviando el Espíritu:
Y yo le pediré al Padre, y él os dará otro Consolador ( Juan 14:16 , NVI)
La palabra "otro" en este versículo, más la aplicación de la misma palabra griega para Ayudador ( parakletos ) a Jesús en 1 Juan 2:1 , establece aún más la personalidad del Espíritu Santo al indicar que el papel del Espíritu Santo refleja el de Jesús. en este importante aspecto.
Se ve al Espíritu Santo con atributos y realizando actividades comúnmente atribuidas a las personas. Por ejemplo, se le llama el Ayudante o Consejero y realiza la actividad de dar testimonio en Juan 15:26 :
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí. (ESV)
El lenguaje "Ayudante" también se usa en Juan 14:16 y 16:7 , y los eruditos argumentan que esta palabra no puede considerarse simplemente como "el nombre de cualquier influencia abstracta". 3
Otras actividades personales realizadas por el Espíritu Santo incluyen:
Entre estos, Romanos 8:27 y 1 Corintios 12:11 dejan particularmente claro que el Espíritu Santo tiene una mente y una voluntad: atributos de la personalidad.
Finalmente, se argumenta ampliamente que el Espíritu Santo siendo simplemente el "poder de Dios" no tiene sentido a la luz de versículos como Lucas 4:14 :
Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea (NVI)
Si el Espíritu Santo es el poder de Dios, entonces esto diría: "Y Jesús volvió en el poder del poder de Dios a Galilea", y el primer "poder" sería redundante. Otros ejemplos de esto incluyen Hechos 10:38 , Rom 15:13 y 1 Cor 2:4 .
El primero de estos cuatro argumentos es ciertamente el más débil, aunque algunos eruditos que interactúan con el contraargumento aún lo mantienen con respecto al menos a Juan 16:13–14. No obstante, las defensas de la personalidad del Espíritu descansan con mayor seguridad en la evidencia bíblica de la relación del Espíritu Santo con otras personas, sus atributos y actividades personales, y las indicaciones de que él no es meramente el "poder de Dios".
Esta presentación es en gran medida una expansión de Systematic Theology , 1.1.8 de Louis Berkhof . Otros recursos útiles incluyen Systematic Theology de Wayne Grudem , capítulo 14 y Systematic Theology de Charles Hodge , 1.1.8.1 .
Estoy de acuerdo con Nathaniel está protestando. Aquí hay un poco más de material sobre la personalidad del Espíritu Santo.
Los pasajes en Juan 15:26 – 16:14 hablan repetidamente sobre el Espíritu Santo como una persona separada del Padre o de Jesús.
1 Cor 2:10, 11 (ver también Isa 40:13, 14) también identifica al Espíritu Santo como una persona separada debido a su función de enseñanza e instrucción. Ver también Rom 15:19 y Sal 104:30.
En Mateo 12:31, 32, Marcos 3:28, 29 y Lucas 12:8-10, el pecado imperdonable se define como una blasfemia contra el Espíritu Santo. Esta es una expansión de Isa 63:10-14 donde la gente contristó al Espíritu Santo. Tal pecado ni siquiera sería posible si el Espíritu Santo no fuera a la vez persona y divino. Nótese además, que estos pasajes hacen una clara distinción entre pecar contra el Hijo o el Padre en contraposición al Espíritu Santo, nuevamente, mostrando que el Espíritu Santo es una persona distinta.
En 1 Cor 12,11 es el Espíritu Santo quien decide sobre los dones espirituales y su distribución. Este pasaje atribuye volición y sensibilidad a la persona del Espíritu Santo.
En Hechos 7:51, 1 Tesalonicenses 5:19, Efesios 4:30 tenemos varias personas resistiendo o despreciando al Espíritu Santo y en Hechos 15:28 se consulta la opinión del Espíritu Santo. Posiblemente los mejores versículos para demostrar la individualidad y personalidad del Espíritu Santo se encuentran en Rom 8:26, 27, que dice:
De la misma manera, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. Porque no sabemos cómo debemos orar, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña nuestros corazones conoce la mente del Espíritu, porque el Espíritu intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios .
Blasfemia contra el Espíritu Santo y el pecado imperdonable
El NT hace una afirmación interesante sobre el pecado de blasfemia contra el Espíritu Santo en Mateo 12:31, 32, Marcos 3:28, 29 y Lucas 12:8-10. Este pecado, al parecer, no puede ser perdonado.
Y por eso os digo, todo tipo de pecado y calumnia puede ser perdonado, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. Cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre será perdonado, pero cualquiera que hable contra el Espíritu Santo no será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. Mateo 12:31, 32.
Surge naturalmente la pregunta: ¿Cómo es posible que no se perdone la blasfemia contra el Espíritu Santo pero sí se perdone la blasfemia contra Jesús? ¿Tiene el Espíritu Santo algún estatus especialmente exaltado?
El problema aquí no es una cuestión de estatus sino de función del Espíritu Santo. Antes de abordar esto, establezcamos qué es realmente la blasfemia. Generalmente, significa (BDAG), “hablar de una manera irrespetuosa que degrada, denigra y difama”. Sin embargo, el NT proporciona un significado más preciso cuando Dios está involucrado.
En Mateo 9:3, 26:65, Marcos 2:7, 14:64, Lucas 5:21, Juan 10:33-36, blasfemia significa pretender ser Dios, o presumir las prerrogativas y función de Dios, es decir usurpar el lugar de Dios (incluido el Espíritu Santo), por ejemplo, al pretender perdonar los pecados, Marcos 2:7. Así, la blasfemia contra el Espíritu Santo sería usurpar su lugar al pretender tener la función del Espíritu Santo (ver arriba), es decir, producir el fruto del Espíritu, tratar de reformar la vida, actuar como conciencia de los demás, perdonar los pecados. , tratando de conferir habilidades sobrenaturales a otros, etc; todos los cuales son obra exclusiva del Espíritu Santo.
Ahora, si uno está usurpando el lugar del Espíritu Santo, entonces eso excluye efectivamente la obra esencial y la influencia del Espíritu Santo en la vida de la persona, excluyéndola así de la percepción espiritual o incluso de la necesidad sentida de confesar el pecado. Sin el Espíritu Santo es imposible ser cristiano (Rom 8,9). Tal persona está más allá del alcance de la obra milagrosa del Espíritu Santo. Entonces la persona se aparta de la obra del cielo y no siente necesidad de salvación y se vuelve espiritualmente autoengañosa. No es de extrañar que el perdón sea excluido, no por Dios sino por las acciones y decisiones de la persona.
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