En esta respuesta , @AdamSimon sugirió que:
Por lo tanto, en nuestro caso (en el que la luz se corta en o antes de Shabat y luego se restablece durante el transcurso de Shabat), siempre que la mayoría de las personas a las que la compañía eléctrica está restaurando la energía sean gentiles y la mayoría de las personas que trabajan dado que la compañía eléctrica en Shabat son gentiles (como en la mayor parte de Estados Unidos), no debería haber ningún problema en obtener beneficios de los alimentos que se calentaron o cocinaron en Shabat, incluso si estaban completamente crudos o fríos antes del regreso de la energía (siempre y cuando que el elemento calefactor esté debidamente cubierto para que un judío no tenga la tentación de ajustarlo, de conformidad con la restricción rabínica de grufa ve'katuma para shehiya y chazara).
¿La comida que se cocinó se debe a las acciones del no judío Bishul Akum? ¿O decimos que dado que el no judío no tenía intención de cocinar la comida, no es Bishul Akum?
El "Sistema Shain" es utilizado por las empresas de certificación Kosher para encender hornos de forma remota, asegura Pat Yisrael. ¿Se aplica lo mismo aquí, al revés?
Esto es lo que dice en Shulchan Aruj Yore Deah 113: 5 : Si un no judío cocina pero no tenía la intención de cocinar, está permitido (por ejemplo, encendió un fuego en un campo para deshacerse de la hierba / heno y Chagavim estaba cocinados -están permitidos). Pero si su intención era cocinar -está prohibido (por ejemplo, encendió un fuego para hornear pan y no sabía que había carne en el horno -la carne está prohibida).
En este caso, la compañía eléctrica no tenía intención de cocinar, así que supongo que no entraría en la categoría de Bishul Akum.
Menajem
Sam
Doble AA
Menajem