¿Puede un no judío ponerse tefilín?

¿Puede ponerse tefilín un no judío o una persona que está en proceso de conversión? Si no, ¿cuáles son las razones por las que no pueden?

Ger, bienvenido a Mi Yodeya, ¡y muchas gracias por esta interesante pregunta! Espero verte por aquí.
Ger, le recordaré que use la información que aprenda aquí como base para una discusión con un rabino calificado, y que no confíe solo en las respuestas aquí.
Esto es anecdótico, pero de los tres gerim que conocí bien durante su geirus, dos recibieron instrucciones de no usar tefilín hasta que fueran megayer y uno se debió a un safek sobre su condición de judío en primer lugar.

Respuestas (3)

Un no judío ciertamente puede usar tefilín (en otras palabras, no hay ninguna ley que lo prohíba), pero no cumplirá una mitzvá. Desde esa perspectiva, podrían verse de la misma manera que uno ve a una mujer judía que coloca tefilín: el Shulján Arukh (Orach Chaim 38:3) la exime pero le permite usarlos si lo desea. Tenga en cuenta, sin embargo, que el Rema no permite que las mujeres usen tefilín (aunque no comenta que un hombre no judío lo haga), y puede ver la explicación del Magen Avraham para esto in situ .

El Shulján Arukh prohíbe a los no judíos escribir los rollos que van en los tefilín (Orach Chaim 39:1), pero también menciona que si un no judío está en posesión de tefilín, se asume que son kosher. Sin embargo, en ninguna parte se refiere a los no judíos que eligen usarlos.

Dicho esto, el Rambam habla sobre los no judíos que eligen realizar mitzvot en las que no se les ha ordenado ( Hilkhot Melachim 10:10 ), e incluso sugiere que reciben cierta recompensa por hacerlo. Si observa lo que Radbaz tiene que decir sobre este punto, verá que menciona los tefilín en particular:

Ech מקום במצech שצריכין קדוש ve

En cualquier caso, cuando se trata de mitzvot que requieren santidad y pureza, como [usar] tefilín o [escribir] un sefer Torá o una mezuzá, deliberé y soy estricto¹: no debemos permitirles [a los no judíos] hacer asi que.

En otras palabras, si bien la ley parece estar a favor de que lo hagan, si así lo desearan , y si bien es posible incluso interpretar las palabras del Rambam como sugiriendo que incluso reciben algún grado de mérito (a pesar de no realizar una mitzvá), también hay lugar para una posición menos indulgente, según Radbaz, y según una posible extrapolación de los escritos de Rema y Magen Avraham.

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¹ La expresión que he traducido más arriba como "Me deliberé y soy riguroso" aparece en la Mishná, Nedarim 1:1. Literalmente se traduce como "Dudo en ser estricto", pero su significado es el que he expresado anteriormente (cf: Jastrow, חכך II; Kehati, Ned 1:1).

El Shulján Aruj YD 291 prohíbe dar una mezuzá a un no judío; es difícil imaginar por qué a uno se le permitiría dar tefilín a un no judío.
También podría considerar citar a Jastrow en su nota al pie... tyndalearchive.com/tabs/jastrow
Re: la referencia, eso es justo. ¿Puede explicar lo que quiere decir con su primer punto? No estoy seguro de a qué se refiere. ¿He leído mal una de mis fuentes?
No malinterpretado, solo me pregunto si a uno no se le permite dar una mezuzá a un no judío (y diría que kal v'chomer tefillin, según el nivel de kedusha, ya que una de las razones para la mezuzá es que el no judío -Judío podría maltratarlo), entonces parecería que un no judío nunca debería tener tefilín, lo que implícitamente significa que no debería ponérselos.
¿Se extiende la prohibición de dar una mezuzá a un no judío a todos los no judíos (es decir, incluso a aquellos que practican las siete leyes de Noaj)?
¿Es un individuo que está aprendiendo bajo la guía de un rav y activamente comprometido con el proceso de geirut realmente considerado en la misma categoría que un stam no judío? ¿No hay algún elemento del ger-en-proceso que necesite hacer mitzvot como una forma de aprender y acostumbrarse a las mitzvot? A cada ger que he conocido se le dijo que colocara tefilín durante el proceso de geirut, es decir, antes de completar la conversión.
Creo, @Shemmy, que acabas de responder tu propia pregunta. A un no judío que está en proceso de conversión se le pedirá que realice ciertas mitzvot, puramente como un ejercicio educativo, de la misma manera que uno podría entrenar a sus hijos para que comiencen a colocar tefilín uno o dos años antes de su bar-mitzvah. Eso no quiere decir que en realidad estén cumpliendo una mitzvá, o incluso (necesariamente) obteniendo una recompensa. La gente les permite hacerlo. Sin embargo, no les permiten observar Shabat kehilkheta, ya que todavía no son judíos. Del mismo modo, tampoco pueden permitirles poseer una mezuzá.
Sí, Shimon bM, es por eso que estaba tratando de reenfocar la discusión/respuestas para abordar la pregunta original que era sobre un ger-in-process y no un stam no judío.
@Curiouser et al, además, uno está obligado a canjear objetos de kedusha de no judíos: ¿por qué se le permitiría vendérselos o dárselos?
Recientemente me sorprendió saber que el rabino Barry Fruendel, quien ha trabajado en nombre del Consejo Rabínico de América para alinear los estándares de conversión con los de Israel, le dijo a un candidato a la conversión que debería usar tallis y tefilín antes de convertirse oficialmente en judío como parte de su formación. Cuando me convertí en 1980, el Consejo Rabínico no me permitió usar tallis o tefilín, ni siquiera guardar Shabat por completo, hasta que mi conversión fuera definitiva.
La mayoría de los comentaristas de esta excelente respuesta utilizan el término "no judío" de una manera muy vulgar. El stam (simple) "goy" sobre el que escribe el Rambam es en realidad el idólatra (ver Hiljot Maachalot Assurot 11: 8). Las mitzvot shomer sheva bnei Noach sin embargo, obviamente no son este tipo de goy ya que avodah zarah está prohibido y no se hace por (shomer sheva mitzvot) bnei Noach. Es este mismo malentendido y vulgaridad lo que permite que los neonazis y otros grupos similares escojan la halajá goy como odiosa para los no judíos.
@EhevuTov: De acuerdo. Tantos judíos religiosos a quienes se les enseñó en Yeshiva sobre todos los malos goyim, tienen una visión muy retorcida de los gentiles. Puede llevar años eliminarlo y aprender la verdadera perspectiva de la Torá sobre estas cosas.
Es engañoso seguir diciendo que no es una mitzvá, ya que la realización de actividades que son metzuvot por parte de personas que no están ordenadas, es decir, eino metzuveh v'osseh, generalmente se denomina mitzvá, aunque literalmente no es una mitzvá. .

El rabino Barry Fruendel, que ha estado representando a la RCA en las negociaciones con el rabinato israelí para establecer estándares para las conversiones estadounidenses aceptables para el rabinato de Israel, instruyó a un converso que conozco que se pusiera tefilín y usara talis (estaba casado) antes de completar su conversión. Francamente, me sorprendió. Cuando estaba trabajando para obtener una conversión ortodoxa, primero tuve una conversión conservadora y luego usé tefilín, tuve que dejar de usar tefilín hasta que completara mi conversión.

Tengo mucha curiosidad sobre este tema. Si se requiere que un ger use tefilín a partir del día de su conversión, ¿cómo puede cumplir la mitzvá si no está familiarizado con ella?
Además, me parece que se debe hacer una distinción entre talit y tefilín. No vendemos tefilín a un no judío porque no confiamos en que sea lo suficientemente cuidadoso cuando se trata de tefilín de kedushas, ​​pero la Guemará da una razón muy diferente (realmente dos razones) para no vender un talit a un no judío. -Judío (ver Menachos 43a).
Eliminaría esto, ya que la referencia a ese abusador sexual es una vergüenza absoluta.
@mevaqesh Según Rashi, el rabino Meir era una persona horrible e hizo que su esposa se suicidara. Sin embargo, todavía se le cita. Rebe enseñaría las enseñanzas de R. Meir en su nombre, excepto aquellas enseñanzas posteriores al momento en que R. Meir conspiró para avergonzar al abuelo de Rebe. El rabinato principal todavía acepta sus conversiones como válidas. Entonces me pregunto por qué sus opiniones anteriores no pueden ser debatidas o discutidas.
@BruceJames No dije nada sobre la esencia de las ideas y si deberían debatirse, a pesar de quién las propuso por primera vez (cf. into to Shmonah Pherakim). Nada de eso requiere citar a una persona por su nombre. Además, en nuestro caso, las personas pueden estar expuestas (sin doble sentido) a esta respuesta y percibir un grado de aceptación de los delincuentes sexuales por parte de una comunidad en general. No sé quién se sentó en el shiur del rabino , pero no tengo motivos para suponer que esto sería un problema.
@mevaqesh tenga en cuenta que escribí mi respuesta en marzo de 2013, más o menos un año antes de las revelaciones de los crímenes del rabino F. Sin embargo, en el momento en que escribí, él era el principal negociador de RCA con el rabinato israelí, realizó muchas conversiones y se presentó públicamente como EL experto en el tema. Al mismo tiempo, da instrucciones a sus conversos en contra de lo que aprendí de mi rav. Me enteré de la posición del rabino F sobre los tefilín y los conversos por uno de sus conversos, no el rabino.
Votado negativo porque esa rasha no debería citarse en este sitio (¡y definitivamente no l'halacha !)

Creo que hay una diferencia entre ponerse tefilín con o sin brajá. Un niño que se prepara para su bar-mitzvá puede ponerse tefilín sin brajá, ya que aún no está obligado a hacerlo, pero puede practicar poniéndolos para aprender a hacerlo. De la misma manera, creo que un potencial convierte mi prueba en un par de tefilín como una experiencia de aprendizaje, pero no puede hacer una braja, ni en el shel yad ni en el shel rosh.

¿Por qué un niño no puede bendecir los tefilín pero sí bendice otras cosas, como las velas de Janucá o los tzitzit? No está obligado en ninguno de ellos, ya que es menor de edad.
¿Puede un no judío ponerse tefilín?
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