Tuiteando en Shabat: ¿violación de d'oraita o d'rabbanan?

No trataré el problema que tuviste con Safek Pikuach Nefesh ya que no se dieron suficientes detalles. Me ocuparé principalmente de los temas de Kosev relacionados con una pantalla electrónica. Los recientes Poskim tienen opiniones diferentes. Rav Elyashiv, que se cita en שבות יצחק חי"ב סוף עמ' י"ז, dice que es bíblico. Él explica que no hay Petur de Eino Miskayem (que no dura para siempre) lo que lo haría de naturaleza rabínica, ya que en su estado actual puede permanecer allí para siempre.

באופן שהכתב על המסך אמור להתקיים בלי התערבות בעל בחירה, הרי זה כתב המתקיים, וכמו"כ במצלמה עם מסך אם הצורה תמשיך להתקיים כשהאדם ישאר עומד שם כאבן הרי זה כתב המתקיים, והתחדשות הכתב פעמים רבות בשניה אינה מחשיבה את הכתב לאינו מתקיים, כי נחשב כדבר המתחדש באופן טבעי, דמכונה היא כטבעו של עולם

Rav Wosner en שבט הלוי ח"ו סי' ל"ז אות א y Rav Nissim Karelitz en חוט שני ח"א פרק כ ס"ק א' ד"ה כתיבה argumentan un punto similar al de Rav Elyashiv.

Sin embargo, Rav Shlomo Zalman Aurebach citado en שולחן שלמה ס"ק י' ד"ה אך opina que es solo de naturaleza rabínica. El נשמת שבת סי' ש"מ אות קל"ז dice que si uno deja una computadora con texto inactivo, después de un par de minutos, la computadora apagará automáticamente la pantalla o se encenderá un protector de pantalla. Por lo tanto, es solo de naturaleza rabínica ya que es solo Eino Miskayem (que no dura para siempre).

Podría ser que los Poskim anteriores, que opinan que es bíblico, estarían de acuerdo con lo que dice el נשמת שבת si la pantalla se apagará después de un tiempo. Además, tal vez estarían de acuerdo si uno escribiera en una computadora portátil o un teléfono inteligente que no está conectado a una fuente de alimentación, ya que la computadora portátil o el teléfono finalmente se apagarán solos.

Hay una famosa disputa entre los principales poskim de la generación anterior con respecto al uso de electricidad en Shabat. Todos los poskim ortodoxos están de acuerdo en que se está produciendo una violación, pero la pregunta, tal como la planteas, es si se trata de una Melacha DiOraysa o de una DiRabanan. Rav Moshe Feinstein, el mayor Ashkenazi Poseik en América de la generación anterior, sostuvo que el Isur era un Isur DiRabanan. En contraste, el Jazon Ish, HaRav Avraham Yeshaya Karelitz, de Bnai Brak, sostuvo que era una Milacha DiOraysa usar electricidad en Shabat.

Sin embargo, dado que estaba utilizando un teléfono inteligente que zumba y emite un pitido, el caso puede haber sido diferente. Hay un Kula con respecto a Milacha en Shabat llamado "Grama", causalidad. Esto significa que no hiciste algo, sino que provocaste que se incrementara una cosa Muktza preexistente. Sin embargo, este Kula solo puede usarse en un verdadero Shaas HaDchak. Por ejemplo, en el Kosel HaMaaravi, existe un peligro constante de bombas o ataques con armas de fuego Rachmana Litzlan. Los detectores de metales normales zumban cuando pasa una cantidad suficiente de metal. Esto es completar un circuito, que es un tema que puede recaer en Boneh, construir, o Make BiPatish, completar un trabajo. La forma de evitar esto son los detectores de metales que tienen una corriente eléctrica permanente que los atraviesa, que se muestra mediante un dial.http://www.zomet.org.il/eng/?CategoryID=249&ArticleID=100 }).

Yo diría que lo mismo ocurre con un teléfono inteligente que ya está activo. Mientras no presione ningún botón, solo sería un problema de Grama, que yo sepa. Sin embargo, recomiendo preguntarle a un Poseik oa un rabino por un verdadero Psak Halajá para esta pregunta. Para terminar, me gustaría compartir una viñeta que compartió conmigo mi maestro de ciencias de noveno grado, quien también era miembro de Hatzala: como parte de su capacitación, tuvo que tomar un curso en el Halajot de Pikuach Nefesh Doche Shabos, el concepto de salvar vidas por encima de las prohibiciones de Shabos. El primer día del curso, el instructor le preguntó a mi maestro: si te llamaran a una situación en la que tuvieras que hacer una incisión en un cuerpo, ¿qué harías? Mi maestro respondió comenzando a dar un Drasha completo sobre lo que haría: lo haría con su mano menos dominante (LiAchar Yad), etc. Cuando terminó, el instructor dijo: ¡No, idiota, Pikuach Nefesh! ¡Haz lo que necesites! Me atrevo a decir que aquí se aplica el mismo concepto: si realmente tiene dudas sobre cómo salvar una vida o si necesita ayuda para hacerlo, ¡haga lo que tenga que hacer! Haga la pregunta más tarde, porque la mayoría de las veces, en este tipo de situaciones, no hay suficiente tiempo para hacer la pregunta.