¿Rompió el Señor Rama Su promesa a su madre Kausalya y, de ser así, por qué?

चतुर्दश हि वर्षाणि वत्स्यामि विजने वने |

मधु मूल फलैः जीवन् हित्वा मुनिवद् आमिषम् || 2.20.29

La palabra Amisham es traducida como carne por el traductor. Pero Amisham también tiene varios otros significados.

Mira, tiene muchos otros significados como honorarios, lujuria, deseo, etc. Rama podría haber dicho que vivirá sin lujuria.

En el caso de Valmiki Ramayana 5.36.41:

न मांसं राघवो भुङ्क्ते न चापि मधुसेवते |

वन्यं सुविहितं नित्यं भक्तमश्नाति पञ्चमम् || ५-३६-४१

Sentido:

" Rama no come carne, ni se entrega ni siquiera a licores espiritosos. Todos los días, por la noche, come la comida que hay en el bosque, bien preparada para él".

Si simplemente lee este versículo, puede parecer que este versículo dice que él nunca comió carne. Sin embargo, leamos los versículos subsiguientes para el contexto.

न एव दंशान् न मशकान् न कीटान् न सरी सृपान् |

राघवो अपनयेत् गत्रात् त्वत् गतेन अन्तः आत्मना || ५-३६-४२

Significado :

"Con su mente totalmente dedicada a ti, Rama ni siquiera está ahuyentando moscas del bosque de su cuerpo, ni mosquitos, ni insectos, ni reptiles de su cuerpo".

नित्यम् ध्यान परो रामो नित्यम् शोक परायणः |

न अन्यच् चिन्तयते किंचित् स तु काम वशम् गतः || ५-३६-४३

Significado :

"Rama siempre reflexiona sobre una cosa o la otra. Siempre está sumido en el dolor. Está enamorado del dios del amor y no piensa en nada más".

Aquí, Hanuman le describe a Sita lo que Rama está haciendo después de que fue secuestrada. Entonces, después de que Sita fue secuestrada, Rama dejó de comer carne, no bebe licores, ni siquiera ahuyenta insectos de su cuerpo. Entonces, el contexto aquí es después de que Sita fue secuestrada, Rama hizo todo esto.

Esto es lo que dice un comentario llamado Śiromaṇi, de Vaṃśīdhara Śivasahāya sobre el Rāmāyaṇa sobre el verso en cuestión:

Rama busca las bendiciones de Kausalya 2.20.13-34

Rama dijo que era digno de vistara o un asiento hecho de veinticinco briznas de hierba darbha. El asiento real no le fascinaba. Los habitantes del bosque Dandaka están amenazados por los rakshasas. “Ahora, debo ir al bosque para liberarlos de su miedo. Ruego que mi partida no les cause dolor a ustedes, a Vaidehi y a Lakshmana. Abandonando āmiṣa o los objetos de disfrute real, viviré en el bosque llevando una vida de asceta, dijo Rama.

El comentarista señala que la palabra āmiṣa aquí no se refiere a la carne. Esto se usa en el sentido de un objeto de disfrute.

Sin embargo, la mayoría de los traductores y comentaristas no están de acuerdo con este punto de vista.

Se puede encontrar una buena comparación de cómo diferentes comentaristas interpretan este verso en la sección de notas de The Rāmāyaṇa of Vālmīki: An Epic of Ancient India. Ayodhyākāṇḍa, Volumen 2 traducido por Padma Shri Sheldon I. Pollock .

15. Durante catorce años debo habitar en el bosque desolado, viviendo de miel, frutas y raíces, renunciando a la carne como un sabio.

Notas:

15. "renunciar a la carne como un sabio" hitvā munivad āmiṣam : Dado que Rāma y Lakṣmaṇa más tarde romperán su ayuno comiendo jabalí, antílope, gacela y ciervo (46.79; comerán carne en otro lugar, 49.14, etc.), Cm, Cg se ven obligados a interpretar: como un sabio, Rāma tendrá que renunciar a las carnes finamente preparadas, pero no a la carne simple. Ck, Ct sugieren, " 'como un sabio', es decir, renunciar a la carne excepto en las fiestas de śrāddha " (ver nota en 69.22), pero esto parece contradecir el comportamiento real de Rāma más adelante, aunque ver nota en 48.15. Cr [Śiromaṇi] y Cs intentan, característicamente, borrar por completo el significado de "carne".

Dado lo anterior, para responder a sus preguntas:

1. ¿Está mal la traducción?

   No.

2. ¿Rāma tomó carne en el bosque? Si es así, ¿por qué?

   Sí. Él es un kṣatriya; se le permite comer carne. Ver Manu 5.27-5.35 .

3. Al consumir carne, ¿Rāma rompió la promesa que le hizo a Kauśalyā?

   No, si sigues los comentarios Cm (Tattvadīpikā) y Cg (Bhūṣaṇa) que interpretan que "renunciar a la carne como un sabio" significa renunciar a la carne finamente preparada, pero no a toda la carne.

   Sí, si crees que Rāma debería haberse alejado completamente de la carne. Entonces, ¿por qué rompió su promesa? Probablemente porque estaba más preocupado por mantenerse con vida. Como dice el comentario de Medhātithi sobre Manu 5.27 :

   'Cuando su vida está en peligro' - Del contexto se deduce que lo que se quiere decir es que - 'en el caso de que no coma carne sin adorar a los dioses, y no haya otro alimento disponible, si existe el temor de que pierda su vida, ya sea por enfermedad o por hambre, uno puede comer la vaca, la oveja y la cabra.' Esta regla se basa en la declaración védica de que 'uno debe protegerse de todo'. De modo que, dadas las circunstancias, si uno omite comer carne, se convierte en su propio asesino; y el suicidio ha sido prohibido por textos como—(a) 'Uno debe protegerse de todo';(b) 'Por lo tanto, el hombre, esperando vivir al máximo de la vida humana, nunca se matará con el deseo de ir al cielo; como tal acto lo haría indigno para el cielo'; todo lo cual demuestra que al comer incluso la carne prohibida para salvar su vida, uno no incurre en pecado. Dice el Mantra también (Iśopaniṣad 3): 'Aquellos que se suicidan van, después de la muerte, a aquellas regiones que están cubiertas por la oscuridad ciega y que son aptas solo para los demonios'.

   Cuando hay peligro para la vida, incluso el Estudiante puede comer carne; y para él, su corta edad requeriría la realización del rito expiatorio como se prescribe en el texto: 'Si el Estudiante alguna vez come carne y miel, etc.' (1?.158). Vyāsa ha declarado que cuando hay lágrimas por perder la vida a causa de la suspensión, uno puede comer incluso la carne prohibida; y por el ejemplo del 'muslo de perro' (comido por Viśvāmitra) se indica que tal carne se puede comer, pero solo una vez.

Bien, consideremos las referencias una por una:

तौ तत्र हत्वा चतुरः महा मृगान् | वराहम् ऋश्यम् पृषतम् महा रुरुम् | आदाय मेध्यम् त्वरितम् बुभुक्षितौ| वासाय काले ययतुर् वनः पतिम् || २-५२-१०२

Habiendo cazado allí cuatro ciervos, a saber, Varaaha, Rishya, Prisata; y Mahaaruru (las cuatro especies principales de ciervos) y tomando rápidamente las porciones que eran puras, estando hambrientos como estaban, Rama y Lakshmana llegaron a un árbol para descansar por la noche.

Encima de tomar las porciones que eran puras -> ¿dice tomar porciones del propio animal? Iban a cazar animales además de comida (plantas/frutas) ¿no?

Bien, ¿cómo leerá esto: "habiendo hecho todo su trabajo y terminando rápidamente su porción de pizza, Tom se fue a dormir" ... diría que Tom trabajaba en una pizzería?

समाश्वस मुहूर्तम् तु शक्यम् वस्तुम् इह त्वया || 3-47-22 आगमिष्यति मे भर्ता वन्यम् आदाय पुष्कलम् | रुरून् गोधान् वराहान् च हत्वा आदाय अमिषान् बहु || 3-47-23

Siéntete cómodo por un momento, aquí es posible que hagas una estadía, y pronto mi esposo vendrá a tomar abundantes productos del bosque, y al matar ciervos, mangostas, jabalíes traerá carne, en abundancia. [3-47-22b, 23]

Arriba "pronto mi esposo vendrá a tomar abundantes productos del bosque" ¿no se refiere a plantas/frutas? Estaban matando animales salvajes para protegerse, ya que ellos también vivían allí. ¿No?

Aamisham significa carne y también significa objeto placentero de los sentidos como reino; también significa inmensa gratificación de los sentidos y objetos de los sentidos muy agradables y queridos. ¿Por qué traducir esta palabra solo para significar carne? ¿No es una traducción sesgada?

Maamsa significa carne y también significa pulpa de una fruta o raíz. Las raíces se tuestan muy comúnmente al fuego y se comen.

Es lo mismo que mostrarle a alguien un vaso de agua medio vacío, unos dirán medio vacío, otros dirán medio lleno y habrá quien diga basta para saciar mi sed. ¿No? No se guíen por las traducciones al inglés, ellos mismos dicen PERO de una forma y PONE de otra.

Ahora lee esto:

न मांसं राघवो भुङ्क्ते न चापि मधुसेवते | वन्यं सुविहितं नित्यं भक्तमश्नाति पञ्चमम् ||

Rama no come carne, ni se entrega ni siquiera a licores espiritosos. Todos los días, por la noche, está comiendo la comida que hay en el bosque, bien preparada para él.

Te falta contexto en todos estos versos. En primer lugar, amisham tiene múltiples significados, significa carne pero también cosas placenteras, agradables y reales.

Lord rama promete que vivirá como una persona común sin tener en cuenta su estatus real como un ermitaño.

Veamos los versos que has dado-

"samaashvasa muhuurtam tu shakyam vastum iha tvayaa || 3-47-22 aagamiSyati me bhartaa vanyam aadaaya puSkalam | ruruun godhaan varaahaan ca hatvaa aadaaya amiSaan bahu || 3-47-23

Siéntete cómodo por un momento, aquí es posible que hagas una estadía, y pronto mi esposo vendrá a tomar abundantes productos del bosque, y al matar ciervos, mangostas, jabalíes traerá carne, en abundancia. [3-47-22b, 23]"

Esto es de aranya kanda, aquí Sita está hablando con ravana en forma de brahmán. Ella está diciendo que su esposo vendrá pronto con "amesha" aquí amesha probablemente significa buena comida y no carne porque, por supuesto, un brahmán no comerá carne, el producto del que está hablando son frutas. ¿Por qué se menciona que el carnero mata animales? bien para la protección offcource.

Los otros versos son de ayodhya kand-

"aiNeyam maamsam aahR^itya shaalaam yakSyaamahe vayam | kartvyam vaastushamanam saumitre cirajiivabhiH || 2-56-22 ¡Oh, Lakshmana! Trae la carne de un antílope. Realizaremos una ceremonia de purificación al entrar en la casa. que desea vivir mucho tiempo.

Localizador de versos

mR^igam hatvaa.a.anaya kshipram lakshmaNeha shubhekshaNa kartavyaH shaastradR^iSTO hola vidhirdarmamanusmara || 2-56-23

¡Oh, Lakshmana de ojos grandes! Mata al antílope rápidamente, tráelo aquí. El rito prescrito de acuerdo con el punto de vista de las Escrituras debe realizarse. Tenga presente la obligación sagrada.

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bhraaturvachana maajJNaaya lakshmaNaH paraviirahaa | cakaara sa yathoktam ca tam raamaH punarabraviit || 2-56-24

Lakshmana, el asesino de enemigos, comprendiendo las palabras de su hermano, actuó según las instrucciones. Rama volvió a hablarle a Lakshmana de la siguiente manera.

Localizador de versos

iNeyam shrapayasvaitachcchaalaam yakshyamahe vayam | tvarasaumya muhuurto.ayam dhruvashcha divaso.apyayam || 2-56-25

¡Oh, gentil hermano! Hervir la carne de este antílope. Adoraremos la cabaña de hojas. Este día y este instante también tienen un carácter distintivo. Ser rápido.

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sa lakSmaNaH kR^iSNa mR^igam hatvaa medhyam pataapavaan | atha cikSepa saumitriH samiddhe jaata vedasi || 2-56-26

Luego, Lakshmana, el hombre fuerte e hijo de Sumitra, mató un antílope sagrado y lo arrojó a un fuego encendido.

Localizador de versos

tam tu pakvam samaaj~naaya niSTaptam chinna shoNitam | lakSmaNaH puruSa vyaaghram atha raaghavam abraviit || 2-56-27

Sintiéndose seguro de que está bien cocinado y calentado sin restos de sangre, Lakshmana le habló a Rama, el león entre los hombres, de la siguiente manera:

Localizador de versos

ayam kR^iSNaH samaapta angaH shR^itaH kR^iSNa mR^igo yathaa | devataa deva samkaasha yajasva kushalo hola asi || 2-56-28

Este antílope negro, con sus extremidades completas, ha sido cocinado íntegramente por mí. ¡Oh, Rama semejante a Dios! Adora a la deidad en cuestión, ya que eres hábil en ese acto.

Localizador de versos

raamaH snaatvaa tu niyataH guNavaan japya kovidaH | samgraheNaakarotsarvaan mantran satraavasaanikaan || 2-56-29

Rama, el hombre virtuoso y el hombre erudito en el canto de hechizos sagrados, después de bañarse y con la mente tranquila, cantó brevemente todas las escrituras sagradas para ser cantadas al final de una ceremonia de purificación.

Localizador de versos

iSTvaa devagaNaan sarvaan viveshaavasatham shuciH | babhuuva ca manohlaado raamasyaamitatejasaH || 2-56-30

Adorando toda clase de deidades y purificándose, Rama entró en la casa. Había una alegría sincera en rama, con su esplendor ilimitado".

Estos versos una vez más están sacados de contexto. Está claro de los versos anteriores que hicieron un rito de purificación y no se consumió carne como alimento. No sé si la carne de animales se usa para algún rito de purificación.

¿"aineyam mamasa" tiene algún otro significado?

Ramayana puede ser confuso a veces, especialmente desde el episodio de Kaikeyi hasta el regreso de Ram a Ayodhya.

Debemos tener en cuenta todo el tiempo que eran Ram y sólo Ram quienes debían cumplir el voto de morar en el bosque como un asceta. Sita y Lakshman solo lo apoyaban pero no tenían restricciones. Por lo tanto, mientras que Sita y Lakshman pueden dormir en la cama, Ram no puede. Sita y Lakshman pueden comer comida preparada o comida de la ciudad, pero Ram no. Demonios, Ram ni siquiera puede entrar en una ciudad, mientras que Sita y Lakshman sí. Esta es la razón por la que Ram no entró en la ciudad de Kishkindha de Sugriva ni en la ciudad de Lanka de Ravan. Esta conducta de Ram se describe sutilmente a lo largo de Ramayan y, por lo tanto, a veces puede sonar contradictorio con el comportamiento de Lakshman y Sita.

En Kishkindha Kand , Shri Ram se niega a ser parte de Rajyabhishek de Sugriva de acuerdo con los deseos de su padre, cuando Hanuman lo solicita.

4.26.9 4.26.9 4.26.9
न प्रवेक्ष्यामि हनुमन्पितुर्निर्देशपालकः।
Querido Hanuman En obediencia a la orden de mi padre, no debo entrar en ningún pueblo o ciudad durante catorce años.

En Yuddhakand, Shri Ram le pide a Lakshman que vaya a Lanka y realice Rajyabhishek de Vibhishan.

Habiendo leído la traducción al hindi de Valmiki Ramayan, Gita Press , en ninguna parte se afirma que el propio Ram consumió la carne. Aunque Ram es libre de cazar y traer comida para Lakshman y Sita. Por lo tanto, no se trata de que Ram rompa su voto de vivir como un asceta.

En Sundar Kand, Valmiki ji menciona que es un pecado para cualquier Raghuvanshi (incluido Ram) consumir carne o alcohol. (Ram se había negado a dejar atrás su Kshtriya dharma como asceta, incluso después de que Sita lo instó enérgicamente. Su idea era que no se le puede quitar el Kshtriya dharma incluso si ha abandonado todo el lujo de Rajmahal y viene a vivir en bosque. Esta es también la razón por la que afirma a los Sadhus que son Sus súbditos y que es su deber protegerlos. Más tarde toma el voto de protegerlos y librar a Dandak van de todos los demonios).