¿Reconoce la Iglesia Católica Romana a algunos santos ortodoxos orientales?

Escuché que en algunas iglesias católicas (me refiero a parroquias) en Europa hay íconos de santos rusos, como Serafín de Sarov , por ejemplo (puede que me equivoque, yo personalmente no he visto esto).

Entonces me pregunto, ¿la Iglesia Católica Romana reconoce ( oficialmente ) algunos santos ortodoxos orientales?

Para que quede claro, ¿está diferenciando entre los santos reconocidos por la Iglesia uniata (que, aunque es una práctica ortodoxa, técnicamente cae bajo la égida del obispo de Roma) o está buscando santos reconocidos porque fueron reconocidos por primera vez por el patriarca? de Constantinopla, no de los uniatos? Y, si casualmente ciertos santos son anteriores a los anatemas mutuos, ¿cuentan?
Estoy seguro que coincidentemente ambas iglesias reconocerían cierto cuerpo de santos comunes a los lazos históricos comunes de cada una.
@AffableGeek 1) Solo para aclarar, no estoy hablando de santos comunes, que fueron canonizados antes del cisma. 2) No me importa qué parte de la Iglesia Católica reconoce oficialmente a algunos Santos Ortodoxos Orientales, porque está claro que si algún Santo es reconocido por la Iglesia Uniata, podría ser reconocido automáticamente en la Iglesia Católica Romana, no podría ser ?
@AffableGeek Por cierto, como ejemplo, si estamos hablando de Seraphim of Sarov, en mi opinión, no puede ser reconocido por la Iglesia Uniate por algunas razones históricas y políticas.

Respuestas (1)

Uno de ellos parece ser San Vladimir el Grande , a quien las iglesias en comunión con Constantinopla y Roma veneran como santo. Dicho esto, no está claro cuándo fue canonizado; eso podría haber ocurrido antes del Gran Cisma; y tampoco está claro si se trata de una celebración local o reconocida por Roma para toda la Iglesia.

Según Wikipedia , San Serafín de Sarov fue llamado Santo por el Papa Juan Pablo II en su libro Cruzando el Umbral de la Esperanza .

Wikipedia también afirma que San Sergio de Radonezh está reconocido en el Canon Romano, pero parece haber poca o ninguna corroboración de esto. De hecho, la lista de santos es tan larga que no existe una versión completa, por lo que probablemente no sea fácil confirmarla o negarla categóricamente, particularmente en vista de lo que se enseña sobre los santos...

El Catecismo de la Iglesia Católica, en el párrafo 945-962, explica la comunión de los santos, y no parece haber ninguna razón por la que los cristianos de iglesias que temporalmente están en comunión imperfecta con Roma no puedan ser considerados santos. El Catecismo cita Lumen Gentium :

Adoramos a Cristo como Hijo de Dios; amamos a los mártires como discípulos e imitadores del Señor, y con razón por su incomparable devoción hacia su rey y maestro. ¡Que también nosotros seamos sus compañeros y condiscípulos!

Vale, muchas gracias por tu respuesta. De acuerdo con esta declaración, debería plantear una nueva pregunta (tal vez sería mejor formular esta nueva pregunta por separado): si la Iglesia Católica reconoce que hay santos entre los cristianos ortodoxos de Pascua (después del cisma), ¿por qué la Iglesia Católica considera la Pascua? ¿Iglesias ortodoxas como cismas? ¿El hecho de la existencia allí de los Santos no habla de la existencia de la Gracia Salvadora allí?
¡La Iglesia Católica Romana reconoce signos de gracia en la Iglesia de Inglaterra! ¡¿Cuánto más, pues, en las Iglesias orientales?!
Solo me pregunto, porque no entiendo profundamente algunos puntos de la doctrina católica romana. Pienso que esta pregunta debe ser discutida detalladamente en un brunch separado. Muchas gracias.
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