Rambam sobre escribir Teffilin y Mezuzah en Chol Hamoed

El Rambam en Hilchot Yom Tov (7,13) dice que en Hol Hamoed es Assur escribir Tefilin o Mezuzah para otros a menos que el Sofer necesite el dinero para Tzorech Yom-Tov. Kesef Mishneh dice que el Rambam no cuenta la escritura de los Tefilin en sí como un Tzorej Yom-Tov, porque el Rambam sostiene que uno no se pone los Tefilin durante Hol Hamoed. ¡Pero la mezuzá seguramente es algo que se necesita en Hol Hamoed para alguien que no tiene una mezuzá!

¿Por qué escribir una Mezuzá para otros no es un Tzorej del Moed?

Parece más una pregunta sobre el Kesef Mishne que sobre el Rambam. La respuesta simple es que el Rambam pensó que los tefilín deberían usarse en chol hamoed
@DoubleAA Rambam difiere de la comprensión de Rashi de la Guemará (MK 19a); Rashi aprende que כדי פרנסתו no significa אין לו מה יאכל. Por el hecho de que no aprende como Rashi, sino que aprende que כדי פרנסתו de hecho significa אין לו מה יאכל, parece indicar que debe recurrir a eso, que no tiene una razón alternativa (es decir, usando tefilín en Chol HaMoed) para justificarlo como un צורך המועד. Por lo tanto, el Kesef Mishneh infiere que el Rambam no sostiene que usemos tefilín en Jol HaMoed. Prácticamente explica esto en Beis Yosef OC 545.
@ user17880 ^^^ Si desea editar en estas fuentes, podría ayudar a fortalecer un poco su pregunta.
@Doniel nuevamente, todo muy consistentemente, un problema para Kesef Mishneh
@DoubleAA Lo que quiero decir es que, según el propio Rambam, el enfoque de Kesef Mishnah es muy lógico. ¿De qué otra manera puedes explicar el Rambam? ¿ Que los tefilín se deben usar en Chol HaMoed? Entonces, ¿por qué no explicó como Rashi?
@Doniel porque necesitar dinero extra para carne en yom tov no es una razón para permitir melakha (o lo que sea que tengas que decir de todos modos sobre mezuza, como señala el OP)
Tenga en cuenta que Kessef Mishneh hace la inferencia opuesta (es decir, según Rambam, uno usa tefilín en jol hamoed) en Hiljot Tefilín 4:10
@DoubleAA Si necesitara tefilín en el Moed, entonces sería un tzorech en sí mismo. No importa a cuánto lo estés vendiendo.
@Doniel No veo lo que estás agregando
@DoubleAA Si Tefillin es inherentemente un tzorech HaMoed, entonces se le debe permitir a uno escribir tefillin incluso para otros e incluso con fines de lucro. Por el hecho de que el Rambam requiere que los sofer necesiten las ganancias para Yom Tov, implica que los tefilín no son inherentemente un tzorech HaMoed, como si lo fueran, no habría necesitado un heter diferente.
@Doniel Rashi también requiere que las ganancias sean para moed. Es solo una cuestión de grado: necesidades básicas de moed frente a Simchat Yom Tov ampliado.
@DoubleAA ¿Dónde dice eso Rashi? Veo que Beit Yosef cita a otros Poskim que dicen que es para Simchas Yom Tov, siendo el nafka minah una persona rica, pero nunca dice que esa es la opinión de Rashi.
@Doniel ¿Cómo explicaría Rashi lo que significa כדי פרנסתו en la Mishná?
@DoubleAA ¿Cómo se entera de que los tefilín de las reglas del Rambam deben usarse en chol hamoed? A menos que quiera decir que el kessef mishne entendió el Rambam de esa manera... lo que sería un kushya en el KM.
@JoelK Rashi sostiene que uno se pone tefilín, por lo tanto, no necesita recurrir a אין לו מה יאכל. Beit Yosef que cité anteriormente hace este punto explícitamente (aunque lo dice con respecto a Rosh, quien aprende Braisa al igual que Rashi).
@Doniel La mishná dice que puedes escribir tefilín para ti mismo, pero no para otros, a menos que sea כדי פרנסתו. Incluso si uno sostiene que los tefilín se colocan en jol hamoed, existe una distinción entre cuándo se le permite escribir para uno mismo y cuándo se le permite escribir para los demás.
@JoelK Rashi a la Mishná aborda eso, donde dice que uno puede escribir tefilín para sí mismo "para cumplir la mitzvá", pero para la comunidad, incluso para la mitzvá, vender se consideraría melajá b'moed. R' Yosi en el Braisa no está de acuerdo con este último punto, y pasamos como R' Yosi.

Respuestas (1)

R. Shlomo Kluger en Binyan Shlomo (impreso en la parte posterior de muchas ediciones de Rambam, y citado por Sefer HaLikuttim en la parte posterior de la edición de Fraenkel Rambam) sugiere dos respuestas:

  1. La mezuzá nunca es un tzorej hamoed : uno puede regalar la casa de uno a otro y así quedar exento de tener que colocar una mezuzá allí.

  2. La mezuzá no es una mitzvá que incumbe al cuerpo. Como tal, si a uno se le impide poner uno debido a la prohibición de la melajá , es como si hubiera cumplido con la mitzvá a pesar de todo. Por lo tanto , escribir una mezuzá no es un tzorej hamoed . Los tefilín , sin embargo, incumben al cuerpo. Si uno estaba obligado a colocar tefilín en jol hamoed , entonces el hecho de no hacerlo debido a la melajá involucrada no haría que se cumpliera con la mitzvá . Así que escribirlos sería un tzorech hamoed .

Regalar tu casa solo la convierte en un Davar Haaveid, que es una razón aún más fuerte para trabajar que Tzorekh HaMoed.
¿Existe algún otro precedente para tratar a oneis de forma más estricta en cuanto a las mitzvot shebegufo? Toda la línea de pensamiento me recuerda la discusión sobre usar un talit inválido en Shabat cuando no puedes atar las cuerdas para arreglarlo.
Rambam sobre escribir Teffilin y Mezuzah en Chol Hamoed
RespuestasAquíPolítica de privacidad1y, 0v