¿Qué es una descripción general de cómo las diferentes denominaciones cristianas tratan con las posesiones demoníacas?

¿Qué es una descripción general de cómo las diferentes denominaciones cristianas tratan con las posesiones demoníacas?

Muchos de nosotros hemos visto la película El exorcista , que se basa libremente en un verdadero caso estadounidense de posesión de un adolescente estadounidense de 14 años de Missouri en 1949 y a quien se le dio el seudónimo de Roland Doe para proteger su identidad. La película El exorcismo de Emily Rose y la película alemana Réquiem se basan libremente en la historia de Anneliese Michel .

Pero, ¿por dónde empezar?

Vayamos más allá de la pregunta y comencemos con los exorcismos judíos.

No hay ningún ejemplo en el Antiguo Testamento de demonios expulsados ​​por hombres. En Tobías 8:3, está el ángel que "tomó al diablo y lo ató en el desierto del alto Egipto"; y la instrucción previamente dada al joven Tobías (6:18-19), de asar el corazón del pescado en la cámara nupcial, parecería haber sido meramente parte del plan del ángel para ocultar su propia identidad. Pero en la literatura judía extracanónica hay encantamientos para exorcizar demonios, ejemplos de los cuales se pueden ver en el Talmud (Schabbath, xiv, 3; Aboda Zara, xii, 2; Sanhedrin, x, 1). A veces se inscribían en la superficie interior de cuencos de barro, una colección de la cual (se estima que data del siglo VII dC) se conserva en el Museo Real de Berlín; y se han publicado inscripciones de la colección, traducidas por Wohlstein en el "

La principal característica de estos exorcismos judíos es que nombran nombres que se cree que son eficaces, es decir, nombres de ángeles buenos, que se usan solos o en combinación con El (= Dios) ; de hecho, confiar en meros nombres se había convertido mucho antes en una superstición entre los judíos, y se consideraba de suma importancia que se usaran los nombres apropiados, que variaban según los diferentes tiempos y ocasiones. Exorcismo (Enciclopedia del catolicismo)

En las Sagradas Escrituras, vemos a Jesús realizando exorcismos como parte de su Mesianidad.

Asumiendo la realidad de la posesión demoníaca, por la cual se compromete la autoridad de Cristo, se debe observar que Jesús apeló a Su poder sobre los demonios como uno de los signos reconocidos del Mesianismo (Mateo 12:23, 28; Lucas 11:20) . Él expulsó demonios, declaró, por el dedo o espíritu de Dios, no, como alegaban sus adversarios, por connivencia con el príncipe de los demonios (Mateo 12:24, 27; Marcos 3:22; Lucas 11:15, 19) ; y que no ejerció un mero poder delegado, sino una autoridad personal que era propiamente suya, se desprende de la forma directa e imperativa en que ordena al demonio que se vaya (Mc 9,24; cf. 1,25, etc.): “Él echó fuera los espíritus con su palabra, y sanó a todos los que estaban enfermos” (Mateo 8:16). A veces, como en el caso de la hija de la cananea, el exorcismo se efectuaba a distancia (Mateo 15,22 sqq.; Marcos 7: 25). A veces, nuevamente, a los espíritus expulsados ​​se les permitió expresar su reconocimiento de Jesús como "el Santo de Dios" (Marcos 1:24) y quejarse de que Él había venido a atormentarlos "antes del tiempo", es decir, el tiempo de su castigo ( Mateo 8:29 sqq; Lucas 8:28 sqq.). Si la posesión demoníaca iba generalmente acompañada de alguna enfermedad, Cristo o los evangelistas no los confundían. En Lucas 13:32, por ejemplo, el Maestro mismo distingue expresamente entre la expulsión de los malos espíritus y la curación de las enfermedades. Si la posesión demoníaca iba generalmente acompañada de alguna enfermedad, Cristo o los evangelistas no los confundían. En Lucas 13:32, por ejemplo, el Maestro mismo distingue expresamente entre la expulsión de los malos espíritus y la curación de las enfermedades. Si la posesión demoníaca iba generalmente acompañada de alguna enfermedad, Cristo o los evangelistas no los confundían. En Lucas 13:32, por ejemplo, el Maestro mismo distingue expresamente entre la expulsión de los malos espíritus y la curación de las enfermedades.

Cristo también autorizó a los Apóstoles y Discípulos a expulsar demonios en Su nombre mientras Él mismo aún estaba en la tierra (Mateo 10:1 y 8; Marcos 6:7; Lucas 9:1; 10:17), y a los creyentes en general prometió el mismo poder (Marcos 16:17). Pero la eficacia de este poder delegado estaba condicionada, como vemos por el hecho de que los mismos Apóstoles no siempre tenían éxito en sus exorcismos: ciertas clases de espíritus, como explicó Cristo, solo podían ser expulsados ​​con oración y ayuno (Mateo 17: 15, 20; Marcos 9:27-28; Lucas 9:40). En otras palabras, el éxito del exorcismo de los cristianos, en nombre de Cristo, está sujeto a las mismas condiciones generales de las que depende tanto la eficacia de la oración como el uso del poder carismático. Sin embargo, se prometió un éxito conspicuo (Marcos 16:17). San Pablo (Hch 16,18; 19,12), y, sin duda, los demás Apóstoles y Discípulos, hizo uso regularmente, cuando surgía la ocasión, de su poder exorcizante, y la Iglesia ha continuado haciéndolo ininterrumpidamente hasta el día de hoy. -Exorcismo (Enciclopedia Católica)

En la Iglesia Primitiva, los exorcismos no estaban tan regulados por fórmulas como en algunas denominaciones cristianas en la actualidad.

Sabemos por la autoridad de todos los primeros escritores que se refieren al tema que en los primeros siglos no sólo el clero, sino también los cristianos laicos eran capaces por el poder de Cristo de librar a los demonios o energúmenos, y se apelaba a su éxito. por los primeros apologistas como un fuerte argumento a favor de la divinidad de la religión cristiana (Justin Martyr, First Apology 6; Dialogue with Trypho 30 and 85; Minutius Felix, Octavius ​​27; Orígenes, Against Celsus I.25; VII.4; VII. 67; Tertuliano, Apología 22, 23; etc.). Como se desprende de los testimonios citados, no se empleaban medios mágicos ni supersticiosos, sino que en aquellos primeros siglos, como en los posteriores, se recurría a una simple y autorizada exhortación dirigida al demonio en el nombre de Dios, y más especialmente en el nombre de Cristo. crucificado, era la forma habitual de exorcismo.

Pero a veces, además de las palabras, se empleaba alguna acción simbólica, como respirar (insufflatio), o imponer las manos sobre el sujeto, o hacer la señal de la cruz.San Justino habla de demonios que vuelan del "toque y la respiración de los cristianos" (Segunda Apología 6) como de una llama que los quema, agrega San Cirilo de Jerusalén (Clases catequéticas 20.3). Orígenes menciona la imposición de manos, y San Ambrosio (Paulinus, Vit. Ambr., n. 28, 43, PL, XIV, 36, 42), San Efraín Siro (Gregorio de Nisa, De Vit. Ephr., PG , XLVI, 848) y otros usaban esta ceremonia para exorcizar. La señal de la cruz, esa forma más breve y sencilla de expresar la fe en el Crucificado e invocar su poder divino, es ensalzada por muchos Padres por su eficacia contra todo tipo de vejaciones demoníacas (Lactancio, Instituciones divinas IV.27; Atanasio, Sobre la Encarnación del Verbo 47; Basilio, In Isai., XI, 249, PG, XXX, 557, Cirilo de Jerusalén, Catechetical Lectures 13.3; Gregorio Nacianceno, Carm. Adv. iram, v, 415 metros cuadrados; PG, XXXVII, 842). Los Padres recomiendan además que la adjuración y las oraciones que la acompañan se expresen en las palabras de la Sagrada Escritura (Cirilo de Jerusalén, Procatequesis 9; Atanasio, Ad Marcell., n. 33, PG, XXVII, 45). El presente rito de exorcismo tal como se da en el Ritual Romano está totalmente de acuerdo con la enseñanza patrística y es una prueba de la continuidad de la tradición católica en esta materia. -Exorcismo (Enciclopedia Católica)

La práctica del exorcismo no se limitó a los clérigos en las edades tempranas, como se desprende claramente de Tertuliano (Apología 23; cf. Sobre la idolatría 11) y Orígenes (Contra Celso VII.4). Este último afirma expresamente que incluso el más simple y rudo de los fieles a veces echa fuera demonios, con una mera oración o conjuración (Mc 15,17), y apela al hecho como prueba del poder de la gracia de Cristo y de la incapacidad de los demonios. para resistirlo. En la Iglesia oriental, nunca se ha establecido una orden especialmente ordenada de exorcistas (o de acólitos, o porteros), pero en la Iglesia occidental, estas tres órdenes menores con la de lectores como cuarta) fueron instituidas poco antes de mediados de siglo. el siglo tercero. El Papa Cornelio (261-252) menciona en su carta a Fabio que había entonces en la Iglesia Romana cuarenta y dos acólitos y cincuenta y dos exorcistas, lectores y porteros (Eusebio, Historia de la Iglesia VI.43),Exorcista (Enciclopedia Católica)

Los exorcismos católicos dentro de la Iglesia en los días modernos generalmente usan el Rito de los Exorcismos, del cual la mayoría es consciente. De vez en cuando, las personas santas tendrán una inspiración que tendrá el mismo resultado previsto.

Por ejemplo, aquí hay una historia sobre el Padre. Dolindo Ruotolo

Su bondad hizo temblar incluso al Infierno. Como demonios sometidos a Jesús y declarados públicamente que Él era el Hijo de Dios; como el Padre Pío de Pietralcina en su lucha contra Satanás logró vencer al demonio con las llagas de Cristo; también Don Dolindo en el Nombre de Jesús, al hacer exorcismos, echaba fuera demonios que le maldecían, de los cuerpos de los poseídos.

Se sabe que los demonios obedecen solo a aquellos que trabajan por la mano de Dios.

Un día cuando un demonio muy resistente se burló del Padre Dolindo, negándose a dejar al hombre que poseía, el Padre Dolindo agarró una cuerda y comenzó a flagelarse y su penitencia y sufrimiento como consecuencia infligió tal sufrimiento al demonio para obligarlo a abandonar. su víctima, dejándolo finalmente libre.

¡San Francisco de Sales tenía una perspectiva única sobre los exorcismos, por decir lo menos!

En la vida de San Francisco de Sales leemos que el santo exorcizó a los herejes antes de predicarles, porque dijo que todos los herejes están dominados en cierta medida por el diablo, que es después de todo el Padre de la Mentira. La forma de actuar del santo fue de lo más acertada. Setenta y dos mil herejes se convirtieron.

“Francisco ya sabía el país por donde iba a pasar. Porque mientras estudiaba en el colegio de Annecy, el señor de Boisy se vio obligado a abandonar el castillo de Sales y residir algún tiempo en Brens in Chablais. En consecuencia, durante las vacaciones en este período, Francis se había familiarizado con el vecindario, y su conocimiento ahora le sirvió de mucho.

“Tan pronto como los viajeros hubieron cruzado la corriente del Chandouze, que, separando la comuna de Juvigny de la de St. Cergues, formaba en aquellos días el límite de Chablais, hicieron un alto para rezar. Ante todo saludaron al ángel guardián de la provincia; luego, volviendo sus pensamientos al Dios de todos, le rogaron que expulsara de la tierra a los espíritus malignos que tenían encadenados a los habitantes en la herejía, y que bendijera con éxito la obra a la que sus siervos estaban a punto de dedicarse.

“Charles Auguste nos dice que el preboste y sus compañeros tenían la costumbre de recitar dentro de sí mismos un exorcismo similar cada vez que eran llamados a disputar con los calvinistas, y especialmente en el caso de los ministros; porque Francisco solía decir que todos los herejes, pero especialmente los que predican e instruyen, están poseídos u obsesionados por el demonio, y que por eso es bueno exorcizarlos antes de proceder a una disputa”. - "Un cuaderno sobre el diablo y el exorcismo"

Los ministerios de liberación son practicados por algunas denominaciones como en el anglicanismo (Iglesia de Inglaterra) e incluso el p. Gabriele Amorth reconoce la eficacia de este tipo de exorcismos en determinadas ocasiones.

En el cristianismo, el ministerio de liberación se refiere a grupos que realizan prácticas y rituales para limpiar a las personas de demonios y espíritus malignos. Esto se hace con el fin de abordar los problemas que se manifiestan en su vida como resultado de las presencias demoníacas, que tienen autoridad para oprimir a la persona. Los creyentes atribuyen los problemas físicos, psicológicos, espirituales y emocionales de las personas a las actividades de estos espíritus malignos en sus vidas. Los rituales de liberación están destinados a expulsar a los espíritus malignos, ayudando a las personas a superar comportamientos, sentimientos y experiencias negativos. Cada evento individual es diferente, pero muchos incluyen algunos o todos estos pasos principales: diagnóstico, nombrar al demonio, expulsión y alguna forma de acción tomada por la persona exorcizada después de su exorcismo para evitar que el demonio regrese. Los exorcismos pueden ser realizados por individuos o por iglesias o ministerios; al expulsar espíritus, los adherentes creen que están siguiendo el ejemplo de Jesucristo y sus discípulos dado en el Nuevo Testamento. Las doctrinas y prácticas de estos ministerios no son aceptadas por todos los cristianos.

Expulsión

El método utilizado para expulsar presencias demoníacas varía. Algunos adherentes recitan historias bíblicas sobre expulsar demonios u oran; muchos también invocan "la sangre de Jesús", una referencia a Jesús sufriendo por los pecados de las personas e interviniendo con Dios en nombre de la humanidad. En este contexto, invocar la sangre de Jesús es un llamado para que Jesús intervenga específicamente en favor del poseído. La persona que realizaba la liberación podía tocar a la persona poseída o ungirla con aceite o agua. Las personas también pueden realizar rituales sobre objetos que contienen espíritus malignos, destruirlos rompiéndolos o quemándolos y luego sacarlos de la casa. Si un lugar tiene espíritus malignos debido a los pecados que se cometieron allí en el pasado, las personas pueden arrepentirse en nombre de quienes cometieron los pecados como parte del proceso de expulsar a los espíritus malignos. Todas estas acciones están destinadas a obligar a un demonio a abandonar una persona, lugar o cosa afligida. El demonio puede resistir la expulsión usando el cuerpo de la persona poseída y puede hablar, gritar, llorar, reír, vomitar o arremeter físicamente. Por esta razón, los rituales de exorcismo o liberación pueden ser experiencias ruidosas, dramáticas y muy emotivas para los involucrados. Una vez que el demonio se ha ido, las personas a menudo describen sentirse como si el peso o la oscuridad los hubieran abandonado. - las personas a menudo describen sentirse como si el peso o la oscuridad los hubieran abandonado. - las personas a menudo describen sentirse como si el peso o la oscuridad los hubieran abandonado. -Ministerio de liberación (Wikipedia)

Los bautistas , como Albert Mohler, el noveno presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, afirma que los bautistas, entre otros cristianos evangélicos, hacen:

creer en la existencia, malevolencia y poder del Diablo y los demonios. Acerca de estas cosas, el Nuevo Testamento es abundantemente claro. Debemos resistir cualquier esfuerzo por 'desmitologizar' el Nuevo Testamento para negar la existencia de estas fuerzas y seres malignos. Al mismo tiempo, debemos reconocer rápidamente que al Diablo ya los demonios no se les otorgan los poderes que a menudo se les atribuye en la piedad popular. El Diablo es en verdad una amenaza, como lo dejó claro Pedro cuando advirtió: 'Sed sobrios; estar atento Vuestro adversario el diablo ronda como león rugiente, buscando a quien devorar. [1 Pedro 5:8] El Nuevo Testamento también es claro en que Jesús y sus seguidores se encontraron con casos muy reales de posesión demoníaca. Jesús liberó a los afligidos cuando ordenó a los demonios que huyeran, y ellos le obedecieron. Asimismo, el Apóstol Pablo realizó exorcismos al confrontar los poderes del mal y las tinieblas en su ministerio. Sin embargo, una mirada más cercana a los pasajes cruciales involucrados no revela ningún rito de exorcismo, sino solo el nombre de Jesús y la proclamación del Evangelio. Asimismo, no hay noción de un ministerio sacerdotal de exorcistas ordenados en el Nuevo Testamento. - Mohler, Albert (15 de noviembre de 2010). "Sobre el exorcismo y los exorcistas: una visión evangélica". Convención Bautista del Sur.

ortodoxia oriental

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la actividad demoníaca está indisolublemente asociada con la enfermedad y la plaga. Como resultado, los exorcismos son bastante comunes, e incluso encuentran su camino en los rituales que implican la bendición de los campos. El ritual de exorcismo, que se encuentra en el Eucologio, es el de San Basilio el Grande. La liturgia del bautismo en la ortodoxia oriental también contiene un ritual de exorcismo.

luteranismo

La Iglesia Luterana atribuye la práctica del exorcismo a la afirmación bíblica de que Jesucristo expulsó demonios con una simple orden (Marcos 1:23–26; 9:14–29; Lucas 11:14–26). Los apóstoles continuaron la práctica con el poder y en el nombre de Jesús (Mateo 10:1; Hechos 19:11–16). Contrariamente a algunas denominaciones del cristianismo, el luteranismo afirma que el individuo, tanto el creyente como el no creyente, puede estar plagado de demonios, basándose en varios argumentos, entre ellos el de que "así como un creyente, a quien Jesucristo ha librado del pecado (Romanos 6:18), todavía puede estar atado por el pecado en su vida, por lo que todavía puede estar atado por un demonio en su vida".

Después de la Reforma protestante, Martín Lutero abrevió el ritual romano utilizado para el exorcismo. En 1526, el ritual se abrevió aún más y se omitió la exuflación. Esta forma del Ritual luterano para el exorcismo se incorporó a la mayoría de los libros de servicios luteranos y se implementó. Según un Manual Pastoral de la Iglesia Luterana,

En general, la posesión satánica no es otra cosa que una acción del diablo por la cual, con permiso de Dios, los hombres son instados a pecar, y él ocupa sus cuerpos, para que pierdan la salvación eterna. Así la posesión corporal es una acción por la cual el diablo, por permiso divino, posee a los hombres piadosos e impíos de tal manera que habita sus cuerpos no sólo según la actividad, sino también según la esencia, y los atormenta, ya sea para el castigo o para la disciplina y prueba de los hombres, y para la gloria de la justicia, la misericordia, el poder y la sabiduría divinos.

El Manual Pastoral luego declara:

• Que se derramen oraciones ardientes a Dios, no sólo por los ministros de la Iglesia, sino también por toda la Iglesia. Que estas oraciones sean condicionadas, si la liberación debe suceder para la gloria de Dios y la salvación de la persona poseída, porque esto es un mal del cuerpo.

• A las oraciones únase el ayuno, ver Mateo 17:21.

• La limosna de los amigos del poseído, Tobías 12:8-9.

• Que se le exija una vez la confesión de la fe cristiana, que se le enseñe acerca de las obras del diablo destruidas por Cristo, que se le devuelva fielmente a este Destructor de Satanás, Jesucristo, que se le exhorte a la fe en Cristo, a la oración, a la penitencia.

Una nota interesante : Según los informes, el "exorcista no católico favorito" del cardenal Jorge Mario Bergoglio (ahora Papa Francisco ) sería un pastor luterano en Argentina. Cuando el Papa era cardenal en Argentina, su país de origen, llamaría a El pastor Manuel Acuña de la Iglesia Luterana del Buen Pastor en Buenos Aires para hacer exorcismos cuando los obispos locales no daban permiso para el rito católico Ver: El enfoque luterano del exorcismo

Martín Lutero arrojando un tintero al diablo, en el castillo de Wartburg

pentecostalismo

En la Iglesia Pentecostal, el Movimiento Carismático y otras secciones menos formalizadas del cristianismo, el ritual de exorcismo puede tomar muchas formas y estructuras de creencias. La más común de ellas es la ceremonia de liberación. La liberación difiere de la ceremonia de exorcismo en que el Diablo puede haber logrado un punto de apoyo en la vida de una persona en lugar de obtener el control total. Si se ha obtenido el control completo, es necesario un exorcismo completo. Sin embargo, un "cristiano lleno del espíritu" no puede ser poseído, según sus creencias. Dentro de esta estructura de creencias, las razones por las que el diablo se afianza generalmente se explican como algún tipo de desviación de la doctrina teológica o debido a actividades previas a la conversión (como tratar con lo oculto).

El método tradicional para determinar si una persona necesita una liberación se hace teniendo presente a alguien que tenga el don de discernir espíritus. Este es un don del Espíritu Santo de 1 Corintios 12 que le permite a una persona "sentir" de alguna manera una presencia maligna. Si bien la congregación generalmente no cuestiona el diagnóstico inicial, cuando muchas personas reciben este don en una sola congregación, los resultados pueden variar.