¿Cómo dan sentido los cristianos a los exorcismos en otras religiones?

¿Cómo dan sentido los cristianos a los exorcismos en otras religiones?

La respuesta razonable más cercana para mí es una respuesta multifacética de la gracia de Dios.

No todos los paganos merecen el infierno. Naturalmente, hubo buenos paganos que vivieron antes de la Encarnación y también hay quienes, sin culpa propia, nunca escucharon el mensaje cristiano, o lo recibieron solo de forma incompleta y distorsionada. El Espíritu Santo a veces puede obrar a través de la buena voluntad de los no creyentes.

Para dar un ejemplo suelto de la cerámica que voy a encontrar en las sibilas de antaño, que eran profetas u oráculos en la antigua Grecia y predijeron el nacimiento de Cristo.

Mucho antes de que el Salvador naciera de la Virgen, y hasta aproximadamente el tiempo de Su primer Advenimiento, se dice que vivieron mujeres sabias que habitaban santuarios, templos y cuevas, y que, siendo bendecidas "por los dioses" con el don de profecía, lee los signos de la naturaleza para predecir el futuro. Llamamos a estos videntes "Sibilas", por la palabra griega para profetisa ("sibulla").

Nuestro conocimiento de los orígenes de estas mujeres está oscurecido por las brumas del mito y el tiempo, el primer registro escrito de ellas proviene de Heráclito, quien escribió sobre una, quizás la única en ese momento, en un fragmento que data del siglo VI. siglo antes de Cristo. Se lee:

La Sibila, con la boca frenética pronunciando cosas de las que no hay que reírse, sin adornos ni perfumes, pero llega a mil años con su voz con la ayuda del dios.

El número de estas Sibilas se cuenta de manera diferente a lo largo de las edades, con Heráclito y Platón mencionando una, los griegos mencionando nueve, los romanos y los primeros cristianos mencionando diez, y los cristianos medievales enumerando hasta doce. Cualquiera que sea su número, las Sibilas fueron referidas con mayor frecuencia por los lugares que habitaban. El apologista cristiano, Lactancio (n. ca. 250 d. C.) enumerando diez Sibilas, las describe así en el Libro I, Capítulo VI de sus "Divinas Instituciones". - Las Sibilas

Sybil es una mujer que profetizó, en estado de frenesí, bajo la supuesta inspiración de una deidad. En el sentido judío de personas que se sentían impulsadas espiritualmente a hablar al pueblo en nombre de Dios, los profetas eran desconocidos para los antiguos griegos y romanos, entre los cuales la profecía se limitaba a las liberaciones de las sibilas (σίβυλλαι). Las fuentes antiguas difieren en cuanto al número y nacimiento de estas sibilas. Platón habla de una sola sibila, mientras que Aristóteles y Aristófanes mencionan varias, y Varrón (en Lactancio, "Divinarum Institutionum", i. 6) enumera diez, incluido un número de Oriente.

Sin embargo, la lista más interesante desde el punto de vista judío es la de Pausanias, quien enumera las siguientes cuatro sibilas (x. 12): la sibila libia; Herófila, la sibila de Marpessus o Erythræ (se dice que profetizó tanto en Asia Menor como en Delfos, y por lo tanto se la menciona con frecuencia bajo varios otros nombres); Demo de Cumas, la principal sibila de la historia romana; y la sibila hebrea, Sabbe de Palestina (conocida también como la sibila babilónica o egipcia). Una fuente tardía, el "Chronicon Paschale", que fue compuesto en el siglo VI de la era común, enumera doce sibilas (ed. Bonn, 108, p. 201), y llama expresamente a una de ellas la sibila "hebrea", la misma designación utilizada por Suidas y otros autores tardíos. - Sibilas: La Voz de Dios o los Espíritus Malignos

Parece interesante que las profecías paganas puedan predecir la Encarnación. Si este es el caso, es evidente que los exorcismos realizados por no cristianos pueden ser agregados por el Espíritu Santo.

La ayuda invisible de Dios puede ser dada por los necesitados. Los tentáculos de la misericordia de Dios se extienden incluso a los paganos, especialmente a los de buena voluntad.

La Enciclopedia Católica tiene lo siguiente que decir acerca de los exorcismos en las religiones étnicas:

En las religiones étnicas

El uso de medios protectores contra las molestias reales o supuestas de los espíritus malignos se deriva naturalmente de la creencia en su existencia, y es, y ha sido siempre, una característica de las religiones étnicas, salvajes y civilizadas. A este respecto, sólo dos de las religiones de la antigüedad, la egipcia y la babilónica, merecen atención; pero no es tarea fácil, incluso en el caso de estos dos, aislar lo que se relaciona estrictamente con nuestro tema, de la masa de mera magia en la que está incrustado. Los egipcios atribuyeron ciertas enfermedades y varios otros males a los demonios, y creían en la eficacia de los encantamientos y encantamientos mágicos para desterrarlos o disiparlos. Los muertos necesitaban más particularmente estar bien fortificados con magia para poder realizar con seguridad su peligroso viaje al inframundo (ver Budge, Egyptian Magic, Londres, 1899).

En el famoso caso en el que un demonio fue expulsado de la hija del príncipe de Bekhten, el ministerio humano fue en vano, y el mismo dios Khonsu tuvo que ser enviado desde Tebas para este propósito. El demonio se retiró con gracia cuando se enfrentó al dios, y este último le permitió ser tratado en un gran banquete antes de partir "a su propio lugar" (op. cit. p. 206 sq.).

La magia babilónica estaba en gran medida ligada a la medicina, atribuyéndose ciertas enfermedades a algún tipo de posesión demoníaca, y considerándose el exorcismo la forma más fácil, si no la única, de curarlas (Sayce, Hibbert Lect. 1887, 310). Para este propósito se empleaban ciertas fórmulas de conjuración, en las que se invocaba a algún dios o diosa, o algún grupo de deidades, para conjurar al maligno y reparar el daño que había causado. Se puede citar el siguiente ejemplo (de Sayce, op. cit., 441 seq.): "El demonio (poseedor) que se apodera de un hombre, el demonio (ekimmu) que se apodera de un hombre; El demonio (que se apodera) que hace daño, el demonio maligno, Conjura, oh espíritu del cielo; conjura, oh espíritu de la tierra". Para más ejemplos, véase King, Babylonian Magic and Sorcery (Londres, 1896).

Sin duda, algunos de estos exorcismos paganos deben haber tenido éxito o el tema se habría desvanecido en el olvido. Seguramente el Espíritu Santo podría haber tenido una parte en estas liberaciones exitosas.

Entre los judíos no hay ningún ejemplo en el Antiguo Testamento de demonios expulsados ​​por hombres.

entre los judios

No hay ningún ejemplo en el Antiguo Testamento de demonios expulsados ​​por hombres. En Tobías 8:3, está el ángel que "tomó al diablo y lo ató en el desierto del alto Egipto"; y la instrucción previamente dada al joven Tobías (6:18-19), de asar el corazón del pescado en la cámara nupcial, parecería haber sido meramente parte del plan del ángel para ocultar su propia identidad. Pero en la literatura judía extracanónica hay encantamientos para exorcizar demonios, ejemplos de los cuales se pueden ver en el Talmud (Schabbath, xiv, 3; Aboda Zara, xii, 2; Sanhedrin, x, 1). A veces se inscribían en la superficie interior de cuencos de barro, una colección de la cual (se estima que data del siglo VII dC) se conserva en el Museo Real de Berlín; y se han publicado inscripciones de la colección, traducidas por Wohlstein en el "

La característica principal de estos exorcismos judíos es que nombran nombres que se cree que son eficaces, es decir, nombres de ángeles buenos, que se usan solos o en combinación con El (=Dios); de hecho, confiar en meros nombres se había convertido mucho antes en una superstición entre los judíos, y se consideraba de suma importancia que se usaran los nombres apropiados, que variaban según los diferentes tiempos y ocasiones. Fue esta creencia supersticiosa, sin duda, lo que llevó a los hijos de Sceva, que habían sido testigos de los exorcismos exitosos de San Pablo en el nombre de Jesús, a intentar por su cuenta la fórmula: "Os conjuro por Jesús a quien Pablo predica", con resultados desastrosos para su crédito (Hechos 19:13). Era una creencia judía popular, aceptada incluso por un erudito cosmopolita como Josefo, que Salomón había recibido el poder de expulsar demonios, y que había compuesto y transmitido ciertas fórmulas que eran eficaces para ese propósito. El historiador judío registra cómo un tal Eleazar, en presencia del emperador Vespasiano y sus oficiales, logró, por medio de un anillo mágico aplicado a la nariz de una persona poseída, sacar al demonio por las fosas nasales: la virtud de la el anillo se debía al hecho de que encerraba cierta raíz rara indicada en las fórmulas de Salomón, y que era extremadamente difícil de obtener (Ant. Jud, VIII, ii, 5; cf. Bell. Jud. VII, vi, 3 ).

Pero superstición y magia aparte, está implícito en las respuestas de Cristo a los fariseos, quienes lo acusaron de expulsar demonios por el poder de Beelzebub, que algunos judíos en su tiempo exorcizaron demonios con éxito en el nombre de Dios: "y si yo por Beelzebub echo fuera demonios, ¿por quién los echan fuera vuestros hijos?” (Mateo 12:27). No parece razonable entender esta respuesta como mera ironía, o como un mero argumentum ad hominem que implica no admitir el hecho; tanto más cuanto que en otro lugar (Marcos 9:37-38) tenemos el relato de una persona que no era un discípulo que echaba fuera demonios en el nombre de Cristo, y cuya acción Cristo se negó a reprender o prohibir.

Josefo informa de exorcismos realizados mediante la administración de extractos de raíces venenosas ( BA'ARAS ) y otros mediante la realización de sacrificios.

El erudito cristiano Orígenes atribuye a los judíos un talento especial para exorcizar demonios (Contra Celso, libro 4).

La primera alusión al exorcismo aparece en la Biblia, en las narraciones juveniles de David (1 Samuel). Pero mientras que el David bíblico parecía capaz de efectuar una expulsión temporal del espíritu maligno de Saúl usando música, el libro de Tobías contiene la primera descripción explícita de un exorcismo (informal). Josefo relata incidentes de posesión y exorcismo en sus Antigüedades de los judíos (2, 5, 8, 45-48). En su descripción, el exorcismo consistía en quemar hierbas y sumergir en agua a la persona poseída. El Nuevo Testamento también informa que Jesús realizó numerosos exorcismos de espíritus demoníacos en la Palestina del primer siglo (Mateo 12; Marcos 5, 6, 13; Lucas 8).

Aunque los verdaderos exorcismos cristianos son sin duda más poderosos que los de otras religiones y solo puede haber tres posibilidades a mi modo de ver:

• Algunos tienen éxito y, por lo tanto, Dios tiene una mano en alguna parte.
• ¡Los no creyentes están siendo engañados! Es posible que los demonios no puedan expulsar a otros demonios, pero eso no significa que * no puedan pretender hacerlo . El diablo es un mentiroso.
• Ninguno tiene éxito, lo que parece dudoso.

En el libro Memorias de un viaje por Tartaria, Tíbet y China (1844-1846), el p. Évariste Régis Huc, CM cuenta haber presenciado varios exorcismos budistas. Padre Huc fue testigo de estos exorcismos como espectador y señaló que la única razón por la que podía pensar por qué estos exorcismos tenían éxito era por la buena voluntad de algunos de los lamas más santos. Como dice la vieja frase: Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos.

El libro es fascinante y lo recomendaría por su gran valor misionero.

Las obras de Huc están escritas en un estilo lúcido, picante y pintoresco, lo que les asegura un grado inusual de popularidad. Sin embargo, su aprecio por las costumbres y la religión tibetanas no fue bien recibido por su Iglesia: "El difunto Abbé Huc señaló las similitudes entre los ceremoniales budistas y católicos romanos con tal ingenuidad que, para su sorpresa, encontró su delicioso 'Viajes en Thibet' colocado en el 'Índice'". -Évariste Régis Huc

El cristianismo puede tener mejores exorcistas, ¡pero el cristianismo no tiene el monopolio! Dios puede obrar de maneras misteriosas.

Creo que tendría mucho cuidado si confiara en un no cristiano que supuestamente echa fuera demonios, pero Jesús mismo dice que cualquiera puede echarlos fuera en su nombre...

Marcos 9:38-40 38 Juan le dijo: Maestro, vimos a un hombre que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no nos seguía. 39 Pero Jesús dijo: “No se lo prohibáis; porque ninguno que haga un milagro en mi nombre, pronto podrá hablar mal de mí. 40 Porque el que no es contra nosotros, es por nosotros.

Sin embargo, no es algo con lo que me gustaría perder el tiempo.

Creo que será instructivo leer lo que dijo Lutero sobre el tema del exorcismo por parte de los no cristianos. Hizo una distinción entre los demonios que Cristo y los apóstoles expulsan contra su voluntad y los demonios que voluntariamente se dejan exorcizar para promover la idolatría. Cuando Cristo dijo que Satanás no puede expulsar a Satanás, quiso decir que Satanás nunca estaría dispuesto a expulsar demonios en contra de su voluntad, ya que se estaría perjudicando a sí mismo y a su causa, pero por supuesto esto no significa que los demonios no puede dejar voluntariamente de poseer a las personas para conducirlas a la idolatría y la falsa creencia. Lutero dijo esto en uno de sus sermones:  

El demonio los poseyó a ambos, al pobre y al exorcista, y bien puede ser que el pobre fuera más recto y piadoso que el exorcista que echó fuera al demonio, aunque Dios amonestó al pobre a disciplinar la carne. Cuando sale un demonio, lo hace para ayudar a otro demonio, para promover el error, la idolatría y otras abominaciones en el corazón de la gente. Por ejemplo, los individuos poseídos fueron llevados a San Ciriaco, San Anstadt y otros santos, con el fin de expulsar a un demonio. Sin embargo, el demonio no salió porque fue obligado y obligado a retirarse, sino de buena gana y con gusto, para así fortalecer la idolatría de la persona. Además, a veces ha fingido tener mucho miedo de las velas consagradas, la sal consagrada, el agua y otras cosas, mientras que su único interés en tal pretensión era fortalecer a la gente en su superstición, para que hubiera menos probabilidad de que llegaran a la verdadera fe y confianza en la Palabra y la gracia de Dios. En consecuencia, estas señales eran, como las llama Pablo, mendacia signa, "prodigios y señales ficticias y mentirosas", y simulación.  

Por tanto, para distinguir realmente las señales genuinas y verdaderas de los prodigios falsos y mentirosos, como cuando Cristo y sus apóstoles echaban fuera los demonios por medio de la Palabra, debemos fijarnos en el intento último del diablo de exorcizarse y de posicionarse para hacer este tipo de cosas. Donde el exorcismo es un asunto verdaderamente serio, que el demonio debe salir para verificar la Palabra divina, para gloria y fortalecimiento de la fe cristiana, entonces se resiste y se resiste a ser expulsado. Lo mismo ocurre con el papa y los fanáticos, y sus conjuros con la cruz, agua consagrada, sal, y otras cosas; el diablo, de hecho, permanece allí sin exorcizar; no cede a menos que lo haga voluntariamente. De hecho, no puede tolerar que se dé testimonio de la Palabra de Dios, que se comprenda la verdad y que se fortalezca la fe cristiana.  

Pero cuando le conviene salir a la luz, para promover sus mentiras, de modo que el mundo desagradecido que se niega a invocar a Cristo pueda ser persuadido a interceder ante los santos y caer más profundamente en la superstición, entonces puede permitir que un malvado sinvergüenza ser exorcizado. Así puede hacer que los ciegos vuelvan a ver, los sordos vuelvan a oír, los cojos vuelvan a estar sanos. Porque esto no sucede para la gloria de Cristo y su evangelio, para confirmar la verdad, sino para confirmar sus mentiras, para que la gente confíe en el convento, la intercesión de los santos, las peregrinaciones, las vigilias, las misas y la como siendo cosas santas. Por eso está tan favorablemente dispuesto hacia ellos. En resumen, el diablo nunca está en desacuerdo consigo mismo; porque si su farsa mentirosa ha de continuar, está muy dispuesto a dejarse exorcizar. Pero es un engaño que se desarrolla de forma encubierta para engañar y seducir al mundo. Sin embargo, cuando el exorcismo progresa hasta el punto en que se manifiesta el dedo de Dios y se acerca el reino de los cielos, allí resiste todo lo que puede, como dice Cristo en la parábola del hombre fuerte que estaba completamente armado". Páginas 342,343, Vol. V, The Complete Sermons of Martin Luther, Baker Book House, 2000)  

Luther también dijo esto en su Table Talk:  

No podemos expulsar demonios con ciertas ceremonias y palabras, como lo hicieron Jesucristo, los profetas y los apóstoles. Todo lo que podemos hacer es, en el nombre de Jesucristo, rogar al Señor Dios, por su infinita misericordia, que libere a los poseídos. Y si nuestra oración se ofrece con plena fe, Cristo mismo nos asegura (San Juan xvi.23) que será eficaz y vencerá todas las resistencias del demonio. Podría mencionar muchos ejemplos de esto. Pero no podemos por nosotros mismos expulsar a los malos espíritus, ni siquiera debemos intentarlo. (Del diablo y sus obras, DCXXV, Hazlitt)