Esto es algo así como una posibilidad remota. Le pedí a un amigo que mirara 1 Cor. 15 (y otras partes de la Biblia), y llegó a la conclusión de que 1 Cor. 15 se trata de una resurrección espiritual y no corporal, es decir, que Pablo sintió que las apariciones de resurrección de Jesús eran visiones.
¿Hay algún argumento de que 1 Cor. 15 no se trata de la resurrección física?
(No lo veo en el pasaje, pero quería abrir mi mente a cómo lo leen otras personas).
Si uno elige explicar 1 Corintios 15:4-7
que fue sepultado, que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras, 5 y que se apareció a Cefas, luego a los doce. 6 Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales todavía viven, aunque algunos se han dormido. 7 Entonces se apareció a Jacobo, luego a todos los a
Todavía queda el asunto de 15:36-38
Lo que siembras no vuelve a la vida a menos que muera. 37 Y lo que siembres no es el cuerpo que ha de ser, sino un grano desnudo, tal vez de trigo o de algún otro grano. 38 Mas Dios le da el cuerpo que él ha escogido, ya cada especie de simiente su propio cuerpo.
La metáfora de la semilla que muere pero regresa con una nueva sustancia tangible es hecha tanto por Jesús como por Pablo. Es una metáfora sin sentido, aunque solo sea espiritual.
Asimismo, si la muerte es la misma para todos, ¿cómo se podría haber vencido a la muerte, según el versículo 51?
Finalmente, la palabra resucitado tiene un significado muy definido de volver a la vida. Egerowtiene un vínculo lingüístico con energizar, con levantarse, como se hace por la mañana. Es completamente físico y no tiene materia.
Como se señaló en su pregunta sobre el gnosticismo, hubo quienes querían que Jesús fuera un espíritu, en lugar de una carne. La diferencia es que, históricamente, la mayoría de estas herejías adoptaron un enfoque de todo o nada.
Los docetistas creían que Jesús nunca fue humano en absoluto, solo parecía serlo. Que Gonstics sostuvo esto es claro:
Los textos gnósticos de Nag Hammadi confirman ampliamente el testimonio de escritores antignósticos como Ireneo sobre el docetismo de la impía sucesión de gnósticos y maestros gnósticos en el siglo II (comenzando por Ireneo con Cerinto y, a este respecto, incluyendo a Marción y sus seguidores). (Rodolfo, 157–71, Tröger). Así, los Hechos de Juan 97-104 retratan a Cristo, ya resucitado de su cuerpo temporal, contemplando la crucifixión de Jesús.
(Diccionario del Nuevo Testamento y Desarrollos Últimos, "Docetismo")
El libro de 2 Juan (7) dice claramente que esto debe ser rechazado, diciendo:
Porque muchos engañadores han salido por el mundo, los que no confiesan la venida de Jesucristo en la carne. Tal persona es el engañador y el anticristo.
(Esto no es una refutación, solo un rechazo; de lo contrario, ¡lo ha visto en la otra pregunta!)
Con tanto Pablo como Juan rechazando este "Jesús solo se parecía a la carne" todo el tiempo, sería irrazonable pensar que no habrían mencionado algo si pensaran que después de la cruz, la sustancia de Jesús era menos que la carne.
De hecho, Tomás tocando a Cristo, que comió pan, y otras cosas realmente hacen parecer que la resurrección de Jesús fue física.
Hacer de 1 Cor 15 simplemente un esfuerzo espiritual sería unirse a los gnósticos al final, y por lo tanto es rechazado en otras partes de la Escritura y la práctica cristiana.
Respondí la pregunta en el sitio de Hermenéutica, que se puede resumir en que la resurrección espiritual era un oxímoron en ese momento de la historia. No repetiré ese argumento, pero haré un argumento relacionado basado en lo que los corintios probablemente esperaban de un mesías.
Corinto fue destruida por los romanos en el 146 a. C. y restablecida como colonia por Julio César en el 44 a. Durante la República tardía y principios del Imperio, se establecieron colonias con el fin de proporcionar tierras para pagar y asentar a los veteranos. Unos cien años más tarde, cuando llegó Paul, era una ciudad mucho más cosmopolita con una mezcla de romanos, griegos y judíos. Los puertos gemelos y la ubicación estratégica de la ciudad hicieron que recibiera mucha atención romana . Si bien los colonos legionarios originales habían muerto, parece bastante probable que sus descendientes hayan tenido fuertes afinidades con el culto imperial, especialmente Divus Julius .
La mayoría de los corintios, podemos imaginar, nunca oyeron hablar de Jesús. De los que lo habían hecho, probablemente muchos supusieron que había sido correctamente ejecutado como un fanático . Pero la audiencia principal de las cartas de Pablo eran cristianos. Deben haber visto a Jesús como digno de seguir, incluso quizás hasta la muerte:
¿Por qué estamos en peligro cada hora? ¡Protesto, hermanos, por mi orgullo en vosotros, que tengo en Cristo Jesús nuestro Señor, que muero todos los días! ¿Qué gano si, humanamente hablando, luché con bestias en Éfeso?—1 Corintios 15:30-32a ( NVI )
Quizás vieron a Jesús en el molde de un semidiós griego, como Hércules . Pero lo más probable es que pensaran que Jesús había experimentado la apoteosis después de su muerte de la misma manera que muchos creían que Julio César se había convertido en un dios. César no resucitó ya que su cuerpo fue incinerado en el Foro ; se creía que su alma había ascendido al cielo en forma de cometa. Entonces los corintios podrían haber interpretado las historias de la transfiguración de Jesús y su ascensión de la misma manera incorpórea.
Parece que hubo una división en la iglesia de Corinto (ver 1 Corintios 1:10-16 y todo el capítulo 3 , por ejemplo) a lo largo de líneas étnicas y culturales. Los cristianos judíos habrían entendido a Jesús como el Mesías y esperaban un evento general de resurrección, pero es posible que no hayan puesto los dos conceptos juntos. Si es así, tampoco creían que Jesús resucitó corporalmente de la tumba. (Pero lo más probable es que se convirtieran en cristianos después de creer que Cristo resucitó de la tumba al tercer día).
La tarea de Pablo es unir ambos lados de la iglesia de Corinto. La carta aborda una gran cantidad de temas: inmoralidad sexual , pleitos , ídolos , adoración y dones espirituales . Su objetivo principal es encontrar formas de unificar el cuerpo. Entonces, cuando llega al tema de la Resurrección, debe hacer una serie de argumentos complicados. Pero este es su resumen:
Ahora bien, si se proclama que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de ustedes decir que no hay resurrección de muertos? Pero si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación y vana es vuestra fe.—1 Corintios 15:12-14 ( RVR60 )
El argumento de Pablo (y continúa a lo largo del capítulo) fue que lo que le sucedió a Cristo es fundamentalmente lo mismo que podemos esperar que nos suceda a nosotros en el futuro. Se apoya mucho en la palabra "resurrección" (x2 solo en estos versos) y "resucitado" (x3). Para su audiencia judía, las palabras habrían señalado claramente un evento que se vería así:
Your dead shall live; their bodies shall rise. You who dwell in the dust, awake and sing for joy! For your dew is a dew of light, and the earth will give birth to the dead.—Isaías 26:19 ( RVR60 )
Pero observe que Pablo dirige su argumento hacia "algunos de vosotros [que] decís que no hay resurrección de muertos". Por lo tanto, Pablo básicamente se pone del lado de los cristianos judíos cuando se trata de la teología de la resurrección. Por lo tanto, su argumento debe oponerse a los puntos de vista griegos y romanos de que Cristo fue un caso especial, un hombre extraordinario que fue transportado al cielo. Así que Paul se pone del lado del grupo que cree que nuestros cuerpos de alguna manera pueden ser transformados:
Os digo esto, hermanos: la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni lo perecedero hereda lo incorruptible. ¡Mirad! Te digo un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que este cuerpo corruptible se vista de incorruptible, y este cuerpo mortal se vista de inmortalidad. Cuando lo corruptible se vista de lo incorruptible, y lo mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita:
“Death is swallowed up in victory.” “O death, where is your victory? O death, where is your sting?”El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.—1 Corintios 15:50-57 ( NVI )
El argumento de Pablo asume que los corintios ya creían que Jesús había experimentado un ascenso "espiritual" al cielo, por lo que tiene poco sentido que él los convenciera, en un tono estridente, de que el ascenso de Jesús fue solo espiritual. Pablo claramente espera que crean algo más allá de sus creencias actuales: a saber, la resurrección corporal
En 1 Corintios 15:35 se plantea la cuestión de cómo resucitan los muertos:
35 Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitan los muertos? y con que cuerpo vienen?
En 1 Corintios 15:44 Pablo responde que hay cuerpo natural, y hay cuerpo espiritual, y que se siembra cuerpo animal, y resucita cuerpo espiritual :
15:44: Se siembra un cuerpo natural; resucita un cuerpo espiritual. Hay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual.
La analogía de Pablo en 15:40 explica a sus lectores que el cuerpo espiritual, que pertenece al cielo, es mucho mayor que el cuerpo natural:
15:40: Hay también cuerpos celestes, y cuerpos terrestres: pero la gloria de los celestiales es una, y la gloria de los terrestres es otra.
En el versículo 20, Pablo se propone probar a los corintios que la resurrección de este cuerpo espiritual es un hecho. Todos serán resucitados, como lo evidencia Jesús, quien fue la primicia de la resurrección:
15:20 Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron.
Pablo ha desarrollado una serie de argumentos complicados para hacer que la resurrección parezca factible y aceptable para los aprensivos corintios, para quienes una resurrección física era algo macabro. Ahora, en 1 Corintios 15:4-8, Pablo nos habla de la resurrección de Jesús:
Y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras: Y que apareció a Cefas, luego a los doce: Después de eso, apareció a más de quinientos hermanos a la vez; de los cuales la mayor parte permanece hasta el presente, pero algunos se han dormido. Después de eso, fue visto por James; luego de todos los apóstoles. Y al último de todos se me apareció también a mí, como a uno nacido fuera de tiempo.
Sabemos que Pablo no vio a Jesús en la carne, sino espiritualmente, y sabemos por lo anterior que habló largamente de la resurrección de los cuerpos espirituales, no naturales. En este pasaje, habla de Cefas, los doce (sic) y varios otros que vieron a Jesús resucitado como si estos avistamientos fueran lo mismo que su propio avistamiento de Jesús. Entonces, 1 Corintios capítulo 15 trata sobre la resurrección espiritual.
friki afable
Jon Ericson