¿Pueden los demonios manifestarse en forma corporal en lo físico, tal como lo hacen los ángeles en la Biblia?

¿Pueden los demonios manifestarse en forma corporal en lo físico (?), tal como lo hacen los ángeles en la Biblia?

El catolicismo acepta la posibilidad de que Satanás y los Demonios se aparezcan a los hombres, al igual que los Santos Ángeles.

Satanás se apareció a nuestros primeros padres en el Jardín del Edén. En el Libro del Génesis del Antiguo Testamento , la serpiente que tentó a Adán y Eva en el Jardín del Edén se asocia comúnmente con Satanás. Sin embargo, en el texto hebreo original no se le da tal nombre a la criatura. (Según Marina Montesano, las únicas referencias a "Satàn" en la Biblia hebrea significan "adversario", "obstáculo" o "enemigo" y pueden referirse tanto a antagonistas humanos como a entidades sobrenaturales). Es solo más tarde, en el Nuevo Testamento. , que Satanás se refiere explícitamente como una serpiente. A pesar de esto, las serpientes y las serpientes siguen estando comúnmente asociadas con el diablo.

Se le describe como un dragón en el Apocalipsis de San Juan.

La Enciclopedia Católica explica que hay tres tipos de visiones. Tanto los Ángeles Buenos como los Demonios pueden aparecer a los hombres en estas formas.

Tres tipos de visiones

Desde San Agustín (De gen. ad litt., 1. XII, vii, n. 16) los escritores místicos han coincidido en dividir las visiones en corpóreas , imaginativas e intelectuales .

visión corporal

visión corporales una manifestación sobrenatural de un objeto a los ojos del cuerpo. Puede tener lugar de dos maneras: o una figura realmente presente golpea la retina y allí determina el fenómeno físico de la visión, o un agente superior al hombre modifica directamente el órgano visual y produce en el compuesto una sensación equivalente a la que produce un agente externo. objeto produciría. Según las autoridades, la primera es la habitual; corresponde a la creencia invencible de la vidente, por ejemplo, Bernadette en Lourdes; implica un mínimo de intervención milagrosa si la visión es prolongada o si es común a varias personas. Pero la presencia de una figura externa puede entenderse de dos maneras. A veces se presentará la sustancia misma del ser o de la persona; a veces será simplemente una apariencia consistente en una cierta disposición de rayos luminosos. Lo primero puede ser cierto de las personas vivas e incluso, al parecer, de los cuerpos ya gloriosos de Cristo y de la Santísima Virgen, que por el fenómeno sobrenatural eminentemente probable de la multilocación pueden hacerse presentes a los hombres sin salir de la morada de la gloria. La segunda se realiza en la aparición corpórea de los muertos no resucitados o de espíritus puros.

Visión imaginativa

Visión imaginativaes la representación sensible de un objeto por el solo acto de la imaginación, sin la ayuda del órgano visual. A veces el sujeto es consciente de que el objeto existe sólo en su imaginación, que es una imagen puramente reproducida o compuesta. A veces lo proyecta invenciblemente hacia afuera, como es el caso de la alucinación sobrenatural. En la visión imaginativa natural, la imaginación es impulsada a la acción únicamente por un agente natural, la voluntad del sujeto, una fuerza interna o externa, pero en la visión imaginativa sobrenatural, un agente superior al hombre actúa directamente sobre la imaginación misma o sobre ciertas fuerzas. calculado para despertar la imaginación. El signo de que estas imágenes proceden de Dios reside, además de su particular viveza, en las luces y gracias de sincera santidad que las acompañan, y en el hecho de que el sujeto es impotente para definir o fijar los elementos de la visión. Tales esfuerzos dan como resultado con mayor frecuencia el cese o la reducción de la visión. Las apariciones imaginativas son ordinariamente de corta duración, ya sea porque el organismo humano es incapaz de soportar por mucho tiempo la violencia que se le ejerce, o porque las visiones imaginativas pronto dan lugar a visiones intelectuales. Este tipo de visión ocurre con mayor frecuencia durante el sueño; tales fueron los sueños de Faraón y Nabucodonosor (Génesis 41; Daniel 2). El cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más propensa a aceptar y menos propensa a disputar; en el silencio de los sentidos las imágenes producen una impresión más vívida. Tales esfuerzos dan como resultado con mayor frecuencia el cese o la reducción de la visión. Las apariciones imaginativas son ordinariamente de corta duración, ya sea porque el organismo humano es incapaz de soportar por mucho tiempo la violencia que se le ejerce, o porque las visiones imaginativas pronto dan lugar a visiones intelectuales. Este tipo de visión ocurre con mayor frecuencia durante el sueño; tales fueron los sueños de Faraón y Nabucodonosor (Génesis 41; Daniel 2). El cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más propensa a aceptar y menos propensa a disputar; en el silencio de los sentidos las imágenes producen una impresión más vívida. Tales esfuerzos dan como resultado con mayor frecuencia el cese o la reducción de la visión. Las apariciones imaginativas son ordinariamente de corta duración, ya sea porque el organismo humano es incapaz de soportar por mucho tiempo la violencia que se le ejerce, o porque las visiones imaginativas pronto dan lugar a visiones intelectuales. Este tipo de visión ocurre con mayor frecuencia durante el sueño; tales fueron los sueños de Faraón y Nabucodonosor (Génesis 41; Daniel 2). El cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más propensa a aceptar y menos propensa a disputar; en el silencio de los sentidos las imágenes producen una impresión más vívida. ya sea porque el organismo humano es incapaz de soportar por mucho tiempo la violencia que se le ejerce, o porque las visiones imaginativas pronto dan lugar a visiones intelectuales. Este tipo de visión ocurre con mayor frecuencia durante el sueño; tales fueron los sueños de Faraón y Nabucodonosor (Génesis 41; Daniel 2). El cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más propensa a aceptar y menos propensa a disputar; en el silencio de los sentidos las imágenes producen una impresión más vívida. ya sea porque el organismo humano es incapaz de soportar por mucho tiempo la violencia que se le ejerce, o porque las visiones imaginativas pronto dan lugar a visiones intelectuales. Este tipo de visión ocurre con mayor frecuencia durante el sueño; tales fueron los sueños de Faraón y Nabucodonosor (Génesis 41; Daniel 2). El cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más propensa a aceptar y menos propensa a disputar; en el silencio de los sentidos las imágenes producen una impresión más vívida. El cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más propensa a aceptar y menos propensa a disputar; en el silencio de los sentidos las imágenes producen una impresión más vívida. El cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más propensa a aceptar y menos propensa a disputar; en el silencio de los sentidos las imágenes producen una impresión más vívida.

A menudo es difícil decidir si la visión es corpórea o imaginativa. Ciertamente es corpóreo (o extrínseco) si produce efectos externos, como las marcas de quemadura que deja en un objeto el paso del Diablo. Es imaginativo si, por ejemplo, la imagen persiste después de haber cerrado los ojos, o si no quedan rastros de los efectos externos que deberían haberse producido, como cuando una bola de fuego aparece sobre la cabeza de una persona sin herirla. . El tiempo más propicio para estas visiones es un estado de éxtasis, cuando se suspende el ejercicio de los sentidos externos. Sin embargo, aunque la cuestión ha sido discutida entre los místicos, parece que también pueden producirse fuera de este estado. Esta es la opinión de Álvarez de Paz (De grad. contemp., 1., V, pt. III, cii, t. 6) y de Benedicto XIV (De servorum Dei beatif. , 1. III, c. en. 1). La visión imaginativa puede ser representativa o simbólica. Es representativa cuando presenta una imagen del mismo objeto a ser dado a conocer: tal pudo haber sido la aparición a Bl. Juana de Arco de Santa Catalina y Santa Margarita, si no fuera (lo que es más probable) una visión luminosa. Es simbólica cuando indica el objeto por medio de un signo: como la aparición de una escalera a Jacob, la aparición del Sol, la Luna y las estrellas al patriarca José, así como numerosas visiones proféticas.

visiones intelectuales

visiones intelectualespercibir el objeto sin una imagen sensible. Aparentemente pueden admitirse visiones intelectuales en el orden natural. Incluso cuando sostenemos con los escolásticos que toda idea se deriva de alguna imagen, no se sigue que la imagen no pueda en un momento dado abandonar la idea a sí misma. La visión intelectual es de orden sobrenatural cuando el objeto conocido excede el ámbito natural del entendimiento, por ejemplo, la esencia del alma, cierta existencia del estado de gracia en el sujeto de otro, la naturaleza íntima de Dios y la Trinidad; cuando se prolonga por un tiempo considerable (Santa Teresa dice que puede durar más de un año). La intervención de Dios se reconocerá especialmente por sus efectos, luz persistente, amor divino, paz del alma, inclinación hacia las cosas de Dios, frutos constantes de santidad.

La visión intelectual tiene lugar en el entendimiento puro, y no en la facultad de razonar. Si el objeto percibido se encuentra dentro de la esfera de la razón, se produce la visión intelectual del orden sobrenatural, según los escolásticos mediante especies adquiridas por el intelecto pero aplicadas por el mismo Dios o iluminadas especialmente por Dios. Si no está dentro del alcance de la razón, se produce por la infusión milagrosa en la mente de nuevas especies. Es cuestión abierta si en las visiones intelectuales de orden superior el entendimiento no percibe las cosas divinas sin la ayuda de las especies. En esta especie de operación se percibe el objeto o hecho como verdad y realidad, y esto con una seguridad y certeza muy superior a la que acompaña a la visión corporal más manifiesta. Según Santa Teresa

Nada vemos, ni interior ni exteriormente... Pero sin ver nada, el alma concibe el objeto y siente de dónde es más claramente que si lo viera, salvo que nada en particular se le muestra. Es como sentir a alguien cerca. uno en un lugar oscuro" (primera carta al padre Rodrigo Alvarez).

Este es el sentido de la presencia, para usar la expresión de los escritores modernos. Y otra vez:

"Rara vez he visto al Diablo en alguna forma, pero muchas veces se me ha aparecido sin una, como sucede en las visiones intelectuales, cuando como he dicho, el alma claramente percibe a alguien presente, aunque no lo percibe en ningún forma" (Vida, 31).

La visión es a veces distinta, a veces confusa. El primero da fe de la presencia del objeto sin definir ningún elemento. "En la fiesta del glorioso San Pedro", escribe Santa Teresa, "estando en oración, vi, o más bien (pues no vi nada, ni con los ojos del cuerpo ni con los del alma) sentí mi Salvador cerca de mí y vi que era él quien me hablaba» (Vida, 27).

A cierto grado de altura o profundidad, la visión se vuelve indescriptible, inexpresable en el lenguaje humano. San Pablo, arrebatado al tercer cielo, fue instruido en misterios que no está en el poder del alma relatar (2 Corintios 12:4). Sin embargo, no hay ocasión de acusar a los místicos de agnosticismo. Su agnosticismo, si podemos hablar así, es meramente verbal. Lo inexpresable no es lo incomprensible. Desde Pseudo-Dionysius Areopagitica, los místicos han tenido la costumbre de designar la profundidad de las realidades divinas con términos negativos. La confesión de la impotencia del habla humana no les impide decir, como dijo san Ignacio, por ejemplo, que lo que han visto de la Trinidad sería suficiente para establecer su fe, aunque los Evangelios desaparecieran. Es imposible establecer un paralelo entre el grado de espiritualidad de la visión y el grado de estado místico o de santidad del sujeto. Las visiones imaginativas o incluso corpóreas pueden continuar en el más avanzado estado de unión, como parece haber sido el caso de Santa Teresa. Sin embargo, las visiones intelectuales del orden sobrenatural, como del misterio de la Trinidad, apuntan indiscutiblemente a un grado muy alto de unión mística.

Visiones de demonios

Desde el día en que, en el paraíso terrestre, el enemigo del género humano tomó la forma de una serpiente para tentar a nuestros primeros padres, el Diablo se ha manifestado muchas veces a los hombres en forma sensible. Son conocidas las luchas de San Antonio en el desierto contra los ataques visibles del enemigo (San Atanasio, Vita S. Antonii) como también en tiempos más recientes los ataques visibles del Diablo al Cura de Ars, San Juan- Baptiste-Marie Vianney. Como dice San Pablo (2 Corintios 11,14), Satanás se transforma a menudo en ángel de luz para seducir a las almas. Sulpicius Severus ha conservado el relato de un intento de este tipo contra San Martín. Un día el santo vio en su celda, rodeado de una luz deslumbrante, a un joven vestido con un manto real, con la cabeza rodeada por una diadema. St. Martin guardó silencio sorprendido. "Reconocer, " dijo la aparición a San Martín, "aquel a quien ves. Soy Cristo a punto de descender a la tierra, pero primero deseaba mostrarme a ti". San Martín no respondió. "Martin", continuó la aparición, "¿por qué dudas en creer cuando ves? Yo soy Cristo.” Entonces dijo Martín: “El Señor Jesús no dijo que regresaría vestido de púrpura y con una corona. No reconoceré a mi Salvador a menos que lo vea como sufrió, con los estigmas y la cruz". Entonces el fantasma diabólico se desvaneció, dejando un olor intolerable (De Vita Martini). Newman ha dado una interpretación de esta visión para su propia período (Martin and Maximus, 206).La mejor manera de juzgar el origen de estas manifestaciones es la que da San Ignacio, a saber, examinar la serie de incidentes;

A lo largo de la historia de la Iglesia, ha habido muchas apariciones de demonios a los hombres y a varios santos en particular.

Habiendo leído cientos de biografías y vidas de los santos, esto es evidentemente posible. Muchas de las vidas de varios santos son reconocidas en las iglesias católica, ortodoxa, anglicana y luterana, por nombrar algunas.

Mis favoritos personales son las vidas de San Antonio del Desierto , San Benito de Nursia y el Padre Pere Lamy .

Los Diálogos del Papa San Gregorio Magno contienen mi historia favorita que, por cierto, leo cada Halloween para darle un sentido más cristiano:

Capítulo Siete (Libro 3): de Andrés, Obispo de Funda.

Pero como estoy tan ocupado en contar los hechos de los hombres santos, viene a mi mente lo que Dios de su gran misericordia hizo por Andrés, obispo de la ciudad de Funda: la cual historia notable deseo tanto que todos lean, que los que tienen dedicados a la continencia, no presumáis en modo alguno de habitar entre mujeres, no sea que en el tiempo de la tentación perezca antes su alma, teniendo a mano lo que ilícitamente se desea. Ni la historia que digo es dudosa ni incierta, porque se pueden producir tantos testigos para justificar la verdad de ella, como casi habitantes hay en aquella ciudad. Cuando, por lo tanto, este venerable hombre Andrés vivió virtuosamente y con diligente cuidado, respondiendo a su función sacerdotal, llevó una vida continente y casta: tuvo en su casa a cierta monja, que también había permanecido con él antes de que él fuera preferido. dignidad; porque asegurándose de su propia continencia, y nada dudando de la de ella, contento estaba de dejarla estar todavía en su casa: cosa que tomó el diablo por ocasión para asaltarle con tentación, y así comenzó a presentar ante los ojos de su mente la forma de esa mujer, para que por tales tentaciones pudiera tener su corazón completamente poseído con pensamientos impíos. Mientras tanto, sucedió que un judío que viajaba de Campania a Roma, al acercarse a la ciudad de Funda, fue tan sorprendido por la noche que no sabía dónde alojarse y, por lo tanto, al no encontrar mejor comodidad, se retiró a un templo del dios Apolo, que no estaba lejos, con la intención de reposar allí; pero tenía mucho miedo de yacer en un lugar tan malvado y sacrílego: por lo cual, aunque no creía lo que enseñamos de la Cruz, sin embargo, pensó bien en armarse con esa señal. Cerca de la medianoche, mientras yacía despierto por el miedo de aquel templo abandonado y desierto, y miró de repente a su alrededor, vio una tropa de espíritus inicuos que caminaban delante de otro de mayor autoridad; el cual entrando tomó su lugar y se sentó en el cuerpo del templo: donde comenzó diligentemente a inquirir de aquellos sus siervos, cómo habían otorgado su tiempo, y qué maldad habían hecho en el mundo. Y cuando cada uno contó lo que había hecho contra los siervos de Dios, salió un compañero e hizo solemne relación, con una notable tentación de carnalidad que había puesto en la mente del obispo Andrés, acerca de esa monja que tenía en su palacio: a lo cual mientras el diablo maestro prestaba oído atento, considerando consigo mismo qué notable ganancia sería, deshacer el alma de tan santo hombre; el demonio anterior siguió con su cuento, y dijo que la misma noche anterior lo asaltó tan fuertemente, que lo atrajo tanto, que alegremente golpeó a la dicha monja en la espalda. La serpiente malvada y viejo enemigo de la humanidad, al oír estas gozosas nuevas, exhortó a su agente con muy hermosas palabras, a trabajar diligentemente en la realización de aquello que ya había comenzado tan bien, que por un servicio tan notable, como el de idear la ruina espiritual de ese prelado virtuoso, podría tener una recompensa singular sobre todos sus compañeros. El judío que todo este tiempo estuvo despierto y oyó todo lo que decían, tuvo un miedo maravilloso: al fin, el diablo maestro envió a algunos de sus seguidores para ver quién era y cómo se atrevía a hospedarse en su templo. Cuando llegaron, y lo vieron de cerca, encontraron que estaba marcado con la mística señal de la cruz: ante lo cual se maravillaron y dijeron: "Ay, ay, aquí hay un recipiente vacío, pero sin embargo está firmado": noticia que el resto de los sabuesos del infierno oyeron, de repente desapareció El judío, que había visto todo lo que entonces sucedía entre ellos, se levantó enseguida y se apresuró a llegar al obispo, a quien encontró en la iglesia; y llevándolo aparte, le preguntó qué tentación le inquietaba: pero la vergüenza prevaleció tanto, que de ninguna manera confesó la verdad. Entonces el judío respondió y le dijo que había puesto sus ojos perversamente sobre tal siervo de Dios; pero el obispo no quiso reconocer que existiera tal cosa. "¿Por qué lo niegas?", dijo el judío, "pues no es tan cierto que ayer por la noche fuiste llevado tan lejos por la tentación pecaminosa,

¿Por qué hablar de ángeles y demonios?

Hablar de Ángeles al hombre y la mujer modernos es a menudo muy duro, si no del todo anacrónico. De hecho, mientras que en otros tiempos la relación de las personas con lo sagrado y lo trascendental era a menudo objeto de frecuentes discusiones, hoy la gente se inclina más por lo inmanente y ha perdido esta familiaridad con lo divino. Entonces, descubrir el papel de los Ángeles en la economía de la salvación significa renovar nuestra fe en la Vida Eterna. Significa también poner nuestra confianza en estas criaturas celestiales que Dios ha puesto a nuestro lado.

La experiencia de los Ángeles en la vida de los Santos es uno de los temas que más interpela nuestra propia existencia, precisamente porque nos involucra también a nosotros. “Los Ángeles son criaturas puramente espirituales, seres incorpóreos, invisibles, inmortales y personales, dotados de inteligencia y voluntad. Contemplan sin cesar a Dios cara a cara y lo glorifican. Le sirven y son sus mensajeros en el cumplimiento de la misión salvífica para todos” (Compendio, n. 60).

La existencia de los Ángeles y los Demonios es una verdad de fe: se trata de seres creados por Dios, como atestigua la Constitución Dogmática, “De Fide Cattolica” del IV Concilio de Letrán (30 de noviembre de 1215): “Creemos firmemente y confesar abiertamente que el verdadero Dios es uno solo#133;. que Él es la única fuente del universo, el creador de todas las cosas visibles e invisibles, espirituales y materiales. Con Su fuerza todopoderosa, Él, desde el principio de los tiempos, creó de la nada los dos órdenes de criaturas: el espiritual y el material, es decir, los Ángeles y el mundo terrenal. Luego creó a los seres humanos como partícipes, por así decirlo, de uno y otro, compuestos de cuerpo y alma. De hecho, el Diablo y los Demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos, pero por sí mismos se transformaron en seres malvados.

El pecado de los ángeles caídos es peor que el del hombre porque sus perfecciones espirituales, el conocimiento de su intelecto angélico, su libertad y cercanía a Dios eran mayores. Al rechazar la verdad acerca de Dios con un acto de su propia voluntad, Satanás se convierte en “el mentiroso cósmico” y “el padre de la mentira”. (Ver Jn 8, 4). Decía el escritor francés Charles Baudelaire que la astucia más insidiosa de Satanás consiste en persuadirnos de que no existe. Juan Pablo II decía que Satanás “vive en una negación radical e irreversible de Dios y trata de imponer a la creación, a los demás seres creados a imagen de Dios, y en particular al hombre, su trágica 'Mentira sobre el Bien'. ', que es Dios.”

En ciertas situaciones, Dios “permite” que el Diablo “atormente” a las personas, pero no permite que el Diablo las pruebe más allá de sus fuerzas. De hecho, sabemos por la fe que Dios siempre puede sacar de este “mal” un bien aún mayor porque, con su gracia, el corazón se purifica en la prueba y la fe se fortalece. En las historias de estos Santos podemos ver que el Diablo generalmente obra con la tentación, el engaño y el engaño. Este tema tiene que ver también con nosotros porque los Demonios siempre han tratado de atrapar a hombres y mujeres con mil astucias. Sin embargo, sabemos que Jesucristo ha vencido –de una vez por todas– a Satanás, aplastando el poder del espíritu maligno: “Tened fe en mí, porque yo he vencido al mundo”, nos dice el Señor (Jn 16,33). “Los que confían en el Señor son como el monte de Sion, que es inconmovible; que permanece para siempre” (Sal 125).