¿Por qué Yosef contó los sueños?

El Lubavitcher Rebbe zt"l tiene una opinión diferente al respecto. En su charla de Shabat Parshas Vayeishev 5734 ( Sichos Kodesh 5734 1: 201 -202), explica que Yosef contó estos sueños precisamente porque esperaba usarlos para desactivar su los celos de los hermanos hacia él.

Los sueños anteriores registrados en la Torá básicamente debían tomarse al pie de la letra. Por ejemplo, el sueño de Yaakov de los ángeles subiendo y bajando la escalera (Gén. 28:12) significaba (entre otras cosas) precisamente eso: como dice allí Rashi, los ángeles que lo habían acompañado en Eretz Yisrael regresaban Arriba, y un descendía una nueva cohorte de ángeles. Más tarde, también, cuando Yaakov soñó con el apareamiento de las ovejas (ibid. 31:12), presagió cómo criaría sus rebaños y obtendría más de los tipos de animales a los que tenía derecho según su trato con Lavan.

Así que aquí: Yosef sabía muy bien que sus hermanos estaban celosos del trato preferencial que estaba recibiendo, y de hecho que "no podían hablarle pacíficamente" (ibid. 37:4). Así que cuando soñó que sus gavillas se inclinaban ante la suya, inmediatamente se lo dijo, con la esperanza de que lo tomaran en su sentido más literal: la próxima vez que cosecharan sus cosechas, la suya sería de mejor calidad y rendiría. un precio más alto "Si mi ventaja sobre ti no es más que una bagatela", estaba dando a entender, "entonces no tienes nada de qué estar celoso". Sin embargo, este plan resultó contraproducente: en su prejuicio contra él, asumieron que hay más aquí de lo que parece, y que ese sueño realmente significa que Yosef cree que él los gobernará.

Así que lo intentó de nuevo con su siguiente sueño. En él las estrellas se inclinan ante él, lo que podría entenderse en el sentido de que lo estarán haciendo los cuerpos celestes asociados a su bienestar (sus mazalos), pero no los propios hermanos. Incluso podría interpretarse en el sentido de que él, Yosef, es el único que no tiene un buen mazal propio, y necesita el de ellos para ayudarlo ("inclinarse ante él" en el servicio), lo que significaría que, por el contrario, ellos tienen una ventaja sobre él. Cuando esta vez lo ignoraron, Yosef repitió el sueño a Yaakov, esperando que al menos él , libre de tales prejuicios, diera con la explicación aparentemente correcta anterior; pero Yaakov también lo entendió en un sentido no literal como lo habían hecho los hermanos con el anterior.

El Rosh de la Torá ( Bereshit 37:5 ) dice que los sueños eran una profecía. Y un profeta está obligado a contar su profecía. Si no, puede morir a manos del Cielo (ver Rambam Hiljot Yesodei HaTorah 9:3 ).

El rabino Shlomo Kluger explica que la guemara en Berachos enseña que la alegría que se experimenta como resultado de tener un buen sueño puede ser suficiente para actuar como su cumplimiento, de modo que ya no se cumpla. Por eso Yosef contó el sueño a sus hermanos a pesar de que sabía que lo odiarían por ello, porque si no les contaba su alegría haría que el sueño no se cumpliera. Pero al contarles el sueño le causaría angustia, y así ciertamente se haría realidad.

El texto completo se puede encontrar aquí .

Habrá que buscar una fuente para esto, pero:

La Guemará (Berachos 55a) afirma que "un sueño que no ha sido interpretado es como una carta que no ha sido abierta" (es decir, nada saldrá de él). Además, también establece (ibíd. 55b y 56a) que "todos los sueños siguen a la boca", es decir, que sin importar cómo se interprete un sueño, eso es lo que simboliza, y (si es el tipo de sueño que presagia eventos futuros en lugar de simplemente siendo una tontería) lo que de hecho sucederá como resultado. (Este último punto se deriva de una parte posterior de la historia de Yosef: los sueños del jefe de los coperos y panaderos).

Yosef sintió que estos sueños realmente predicen el futuro, y quería que esto pudiera suceder. Cuando se los contó a su familia, sus hermanos (en el v. 8, sobre el primer sueño) y su padre (en el v. 10, sobre el segundo) de hecho reaccionaron diciendo lo que entendieron que significaban, es decir, interpretaron ¡a ellos! Ahora podía esperar que estos eventos realmente sucedieran.

Eliyahu Kitov en su Sefer HaParshiot escribe lo siguiente:

לא היה שבטי י-ה ראויים לאותו מעשה... אלא שיוסף גרם ומדעת גרם. בעל כרחם העמידם שונאים עליו. אכן עצת ה' זאת. כיון שזכر יוסף ו paraza מעלת ama כמעלת כל אחיו -riba sank יוסף, erior. גלות, שעבech, עינוelar, שבי וביזadero γכל עלי ובי בלבד ויחשב לפני Sita אני במקומם והם ניצולים

No es posible que los hermanos, por grandes que fueran, hicieran algo tan terrible por su propia voluntad. Más bien, fueron forzados y manipulados a la venta por el mismo Yosef. Yosef creía que era igual a todos sus hermanos, y sabía que había un decreto Divino de exilio, servidumbre y opresión. Creía que, como igual a todos sus hermanos, podía aceptar el decreto sobre sí mismo, y sus hermanos estarían exentos de él. Por lo tanto, se comportó deliberadamente con ellos de una manera que despertaría sus celos y odio.

(Para una comprensión similar pero opuesta , vea el Chizkuni).