¿Por qué se discuten dos veces tantos procedimientos de sacrificio?

Hay dos pasajes en la Torá que detallan las leyes de un korban chatas (ofrenda por el pecado), uno en Parashat Vayikra y el otro en Parashat Tzav. Estos dos pasajes están muy cerca uno del otro; ¿Por qué la Torá lo discutió dos veces y en dos lugares diferentes?

Lo mismo es cierto con respecto a Asham (ofrenda por la culpa) y Shalmei Nedava (ofrendas de paz involuntarias), que esos sacrificios se discuten tanto en Parashat Vayikra como en Tzav, aunque de maneras ligeramente diferentes. ¿Por qué?

(No estoy preguntando qué halajot se aprende de esta repetición o del segundo párrafo, sino por qué la Torá necesitaba dos párrafos separados unos capítulos uno del otro para enseñarnos estas leyes)

De entrada, parece que la parashat Vayikra se enfoca principalmente en la obligación / punto de vista del individuo (como se discutió en otra pregunta MI la semana pasada, el nombre de Aharon se menciona vagamente), mientras que Tzav se enfoca casi por completo en los Cohen (el primer verso menciona muy explícitamente el nombre de Aharon , por cierto) obligación. Quizás, la Torá quería separar estos 2 mensajes ya que la visión y el pensamiento del que da y del que recibe son bastante diferentes.
@DanF the Ramban lo señala al comienzo de la parashá. Es difícil ver cómo eso explica las diferencias (por ejemplo, por qué los detalles de una Todah están en Tzav), pero tiene sentido. El Rashbam (6:1) simplemente dice que la Torá repitió las leyes, sin explicación.
שנה עליו הכתוב לעכב בקדשים

Respuestas (2)

Existe un concepto generalizado en kodshim de que cualquier ley debe repetirse para ser meakev (afectar el kashrut del korbon). por ejemplo (menachos 19b ):

אמר רב כל מקום שהחזיר לך הכתוב בתורה מנחה אינו אלא לעכב

Creo que esto cubre muchos casos, aunque tiene razón en que se hacen inferencias individuales a partir de ciertas repeticiones.

(No estoy preguntando qué halajot se aprende de esta repetición o del segundo párrafo, sino por qué la Torá necesitaba dos párrafos separados unos capítulos uno del otro para enseñarnos estas leyes)
Esta respuesta me parece una petición de principio . No es que este concepto generalizado exista independientemente del Autor de la Torá, de modo que lo obligó a enseñar qué leyes se deben usar. En lugar de responder "¿Por qué toda la repetición?", esta respuesta simplemente la extiende a "¿Por qué toda la repetición y por qué usar este patrón para enseñar este concepto?"
Entonces, ¿ahora la pregunta se transfiere al concepto que cité, o mi respuesta es insuficiente por completo?
@heshy No creo que esto realmente responda la pregunta "por qué".

¿Por qué tantas cosas se mencionan dos veces en la Torá, como, entre otros, los ejemplos que diste?

Se puede obtener una respuesta desde la primera repetición de un tema en la Torá (Génesis 41:32) y la respuesta dada fue כִּי-נָכוֹן הַדָּבָר מֵעִם הָאֱלֹהִים

Por lo tanto, respondí, porque notó específicamente, que "no está preguntando qué halajot se aprende de esta repetición ...".

¿Por qué se discuten dos veces tantos procedimientos de sacrificio?
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