¿Por qué los primeros cristianos creían en la Presencia Real?

JND Kelly ( Early Christian Doctrines ) sostiene que la concepción temprana de la presencia real fue el resultado de una conexión entre el sistema de sacrificios del AT y la eucaristía.

Citando a la Didaché , Justino Mártir e Ireneo, escribe:

La predicción de Malaquías (1, 10 ss.) de que el Señor rechazaría los sacrificios judíos y en cambio haría que los gentiles le hicieran 'una ofrenda pura' en todos los lugares fue tomada desde el principio por los cristianos como una profecía de la eucaristía. ( 196 )

Otros también hicieron la conexión, como Clemente e Ignacio. Kelly argumenta que esto era "natural":

Era natural que los primeros cristianos pensaran en la eucaristía como un sacrificio. El cumplimiento de la profecía exigía una ofrenda cristiana solemne, y el rito mismo estaba envuelto en la atmósfera sacrificial con la que nuestro Señor invistió la Última Cena. Las palabras de la institución, 'Haz esto', deben haber sido cargadas con matices de sacrificio para los oídos del siglo II; Justin, en cualquier caso, entendió que significaban 'Ofrece esto'. (196)

A partir de aquí necesitamos identificar lo que ellos consideraban que era el sacrificio. En el caso de Justino, la eucaristía es claramente "mucho más que un acto de recogimiento puramente espiritual":

En conjunto, parecería que, si bien su lenguaje no es del todo explícito, Justino está avanzando a tientas hacia la concepción de la eucaristía como la ofrenda de la pasión del Salvador. ( 197 )

La opinión de Ireneo es similar:

La idea de la pasión impregna también este enfoque, porque Ireneo identifica los dones con el cuerpo y la sangre de Cristo y los describe, en un lenguaje que recuerda las palabras del Señor en la Última Cena, como "la oblación de la nueva alianza". (197)

Por lo tanto, la eucaristía se ve como una especie de continuación del sistema de sacrificios del AT bajo el nuevo pacto, y como tal, tiene sentido que tales sacrificios deban ser más que mero pan y vino.

Otro factor potencial, mencionado por Kelly de pasada, es la lucha de la iglesia primitiva contra el docetismo, la idea de que Cristo no tenía un cuerpo real. Señala la defensa de Ignacio de la presencia real en ese contexto:

Ignacio declara rotundamente que 'la eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados y que el Padre en su bondad resucitó'. El pan es la carne de Jesús, la copa Su sangre. Está claro que pretende que este realismo se tome estrictamente, porque lo convierte en la base de su argumento contra la negación de la realidad del cuerpo de Cristo por parte de los docetistas. (197)

La suposición básica, "Me imagino que si Cristo enseñó directamente la doctrina de la Presencia Real, entonces uno de los Evangelios la habría registrado. Entonces, dado el hecho de que no se enseña directamente, supongamos por el bien de argumento de que Cristo no enseñó explícitamente esta doctrina", debe cambiarse a "Dado que las Escrituras representan a Jesús enseñando directamente en la Última Cena que se estaba dando a sí mismo a nosotros y no simplemente transmitiéndonos un símbolo, respaldado por su enseñanza clara en el capítulo de Juan 6 que su cuerpo es comida real y su sangre es bebida real, examinaremos si la iglesia primitiva confirmó o rechazó lo que Jesús enseñó directamente".

Esta suposición revisada es apoyada fácilmente por la evidencia de la Iglesia Primitiva específicamente de que la Eucaristía es la Presencia Real. Aunque no es un argumento fuerte, no hay ningún escrito de la Iglesia primitiva o práctica temprana para refutar esta enseñanza directa de Jesús.

El momento de la autoría de los libros del NT (además de la compilación tardía del NT en la Biblia siglos después) da peso a la premisa de que Jesús enseñó que su carne era comida real y su sangre era bebida real (Juan capítulo 6).

Pablo fue el primer autor del NT por décadas. Él escribe en 1Corthians sobre la tradición de la Eucaristía tal como ya existe en la Iglesia Primitiva, incluidas las palabras de institución "Este es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre". Escribe que recibió estas instrucciones del Señor.

Cómo recibió esta información del Señor, es decir: las palabras de institución (como los católicos se refieren a las líneas pronunciadas en la consagración) comúnmente se cree que provienen de la enseñanza de los Apóstoles. Esto indicaría que los Apóstoles tomaron en serio que el Señor se estaba dando a sí mismo en la Eucaristía. Ningún escrito temprano cambia esta "fórmula" usando abiertamente palabras que significan símbolo o escribe casualmente acerca de que él es solo pan o vino. Más bien, la fórmula de los tres evangelios sinópticos y el mismo Pablo se mantienen iguales. La importancia de esto no puede subestimarse cuando el lapso de tiempo en el que se escribieron los Evangelios es décadas después de que Pablo los escribiera. Sin embargo, la fórmula a través del tiempo, la distancia y la cultura permanece intacta. Esto no puede decirse de otros aspectos de la Iglesia primitiva,

En cualquier caso, Pablo recibió una creencia continua incluso antes de que se escribieran los evangelios en la que Pablo advierte que no se debe recibir la Eucaristía indignamente. Esto habla claramente de que Pablo consideraba que la Eucaristía era sagrada, de Dios y no pan meramente simbólico.

Finalmente, Pablo y la mayoría de los primeros cristianos eran judíos practicantes. Según los escritos de Pablo y los Hechos de los Apóstoles, leemos que los judíos-cristianos continuaron persiguiendo el judaísmo con su nueva creencia en Jesucristo. La idea de que un judío practicante cambiaría su celebración judía más importante de la Pascua para recibir un mero símbolo de pan es muy poco probable. La magnitud del cambio requeriría que se introdujera algo más importante. El pan simbólico no obligaría a cambiar esta fiesta increíblemente importante. Jesús como el Cordero de Dios fue la diferencia. Así como en la antigua Pascua el Cordero tenía que ser comido, así en la nueva Pascua el Cordero de Dios debía ser consumido. No era un mero símbolo para aquellos que entendían de qué se trataba la cena de Pascua.

Además de las respuestas dadas, todo el tema de tomar la Comunión "de manera indigna" es otra razón por la que los cristianos antiguos creían en la presencia de Cristo en la Eucaristía. La gente por lo general no se enferma ni muere por cosas que son solo símbolos y actos simbólicos.

1 Corintios 11

27 Así que, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Señor. 28 Cada uno debe examinarse antes de comer el pan y beber de la copa. 29 Porque los que comen y beben sin discernir el cuerpo de Cristo, comen y beben juicio sobre sí mismos. 30 Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y algunos de vosotros se han dormido. 31 Pero si fuéramos más perspicaces con respecto a nosotros mismos, no caeríamos bajo tal juicio. 32 Sin embargo, cuando somos juzgados de esta manera por el Señor, estamos siendo disciplinados para que no seamos finalmente condenados con el mundo.

"¿Sobre qué base obtuvieron los primeros cristianos esta idea de la Presencia Real en primer lugar? Más específicamente, si Cristo no enseñó explícitamente la doctrina de la Presencia Real, ¿de dónde supuestamente sacaron la idea los apóstoles/cristianos primitivos?"

Obtuvieron la idea de los fenómenos del Espíritu Santo transformándolos . Su transformación espiritual de ser hechos nuevos para la santificación invocó un significado nuevo y más completo en el ritual sagrado, y el cuerpo y la sangre de Cristo llegaron a representar la brillante y resplandeciente novedad de los santos en Cristo.

Hay una presencia interior real cuando uno nace de nuevo. Vivimos en un tiempo donde las personas se convierten pero no nacen del Espíritu. Pero ser "bautizado por el Espíritu" fue un fenómeno sobrenatural de recibir el Espíritu de Cristo—cuerpo y sangre. El papel del Espíritu Santo: (1) convierte; (2) ilumina; (3) santifica. El Espíritu Santo convierte, pero así como el viento y las aguas nos impulsan hacia la luz, hay mucho más que el corazón debe recibir para manifestarse (Juan 3).

Transferir la morada real del Espíritu Santo al ritual que nos recuerda que el Ungido puede ungirnos, por lo tanto, puede cegar a los hombres al don del sacrificio de Cristo, que permite transferir su carácter y su luz al arrepentido (Hch. 2:38), así lavados en Su sangre. Su sacrificio permitió la unción de gentiles y judíos por igual. Esa es la presencia REAL. Y así como los gnósticos hablaron de la Eucaristía como en lenguas, apuntando hacia la renovación transmutadora hacia un Espíritu anticristo (que tenía la semejanza pero rechazaba el poder del mismo), así los apóstoles participaron en la comida y bebida Espiritual para Su gloria.

“Además, hermanos, no quisiera que ignorárais que nuestros padres todos estuvieron debajo de la nube, y todos atravesaron el mar; Y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; Y todos comieron la misma comida espiritual; Y bebieron todos la misma bebida espiritual: porque bebieron de esa Roca espiritual que los seguía: y esa Roca era Cristo.” 1 Corintios 10:1-4 RVR1960

“Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo”. Hechos 2:38

“Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. la carne, para vivir según la carne". Romanos 8:11, 12

Para averiguar si los primeros cristianos asumieron universalmente que la doctrina católica de la doctrina de la "Presencia Real" era verdadera, entonces uno debe examinar el único registro totalmente inspirado y sustantivo de lo que creían los primeros cristianos, siendo este el Nuevo Testamento, y en en particular, Hechos hasta Apocalipsis, que revela cómo entendían los evangelios.

En el cual,

1. En lugar de manifestarse como "fuente y cumbre de la vida cristiana" (CCC 1324) que es "la causa de esa comunión en la vida divina" (CCC 1325) y se realiza la obra de nuestra redención; " (CCC 1364) la cena del Señor (LS) sólo se describe manifiestamente en una epístola, que es 1 Corintios 10,11, además de la referencia a la "fiesta de la caridad" en Judas 1:12. Si la mención de romper o romper juntos en Hechos es el de la LS, entonces es que los discípulos que de "casa en casa, comían su comida con alegría y sencillez de corazón" (Hechos 2:46)

2. En lugar de ser "el mismo sacrificio que el de la cruz... un sacrificio de propiciación, por el cual Dios es apaciguado y hecho propicio"; (El Catecismo del Concilio de Trento) en ninguna parte se describe como un sacrificio por los pecados, sino como una comida comunitaria que muestra/proclama la muerte del Señor por la iglesia al compartir desinteresadamente los alimentos en una comida real, mostrando así unidad con el objeto de esa comida. fiesta dedicatoria, y unos a otros, como lo hacían los paganos en sus fiestas religiosas .

3. En lugar de que solo un sacerdote católico debidamente ordenado pueda llevar a cabo la LS, siendo el principal sacerdote en servicio activo "sobre todo ofrecer el Sacrificio Eucarístico" (Reflexiones pastorales sobre el Santo Sacrificio de la Misa, Cardenal John J. O' Conner) en ninguna parte vemos esta restricción, ni siquiera los sacerdotes católicos en la vida de la iglesia del NT, siendo esta una clase separada de creyentes sacerdotales para los cuales la palabra griega distintiva para tal (hiereus) se traduce como sacerdotes aunque en realidad es una etimológica corrupción del griego "presbítero" = mayor/anciano) Ver aquí .

4. En lugar de consumir los elementos en la LS siendo un medio primario de alimento espiritual que "da vida al creyente" "el alimento insustituible para el camino de la iglesia peregrina en la tierra". (USCCP: "Normas para la Distribución y Recepción de la Sagrada Comunión", párrafos 4,14) "el alimento que nos hace vivir para siempre en Jesucristo", (CCC 1405) para que después de su primera confesión sacramental los niños sean "nutridos por este alimento divino tan pronto como sea posible"; (Can. 914)

En ninguna parte se describe el consumo de pan y vino como fuente de este alimento espiritual insustituible. En cambio, la vida espiritual se obtiene escuchando el evangelio y creyéndolo verdaderamente. (Hechos 2:38; 10:43-47; 15:7-9; Efesios 1:13) Y que proporciona alimento espiritual bebiendo "la leche pura de la palabra" (1 Pedro 2:2) e ingiriendo su "alimento" (1 Corintios 3:2; Hebreos 5:12, 13) siendo "alimentado" (1 Timoteo 4:6) y edificado por la palabra (Hechos 20:32) y alimentando así al rebaño siendo la principal función activa de los pastores, (Hechos 20:32) además de la oración. (Hechos 6:4)

transformado sustancialmente en la carne y la sangre verdadera, propia y vivificante de Jesucristo nuestro Señor", estando corporalmente presente íntegro e íntegro en su "realidad" física; (Mysterium Fidei, Encíclica del Papa Pablo VI, 1965) "el mismo cuerpo que él entregó por nosotros en la cruz, la misma sangre que "derramó por muchos para el perdón de los pecados" (CCC 1365) con su cuerpo humano y alma humana, con sus órganos corporales y miembros y con su mente humana, y sentimientos (John A. Hardon, SJ, Parte I: Doctrina Eucarística sobre la Presencia Real)

Pero dado que sus sacerdotes no efectúan los cambios físicos manifiestos reales que enseñaría una lectura puramente literal de las "palabras de consagración" en la última cena, entonces deben involucrarse en una explicación metafísica extensa para justificarlo. Porque esta Presencia Real no es como el Cristo manifiestamente encarnado de la Escritura, cuya manifestación física se enfatiza tanto en la Escritura como opuesta a un Cristo docetista o de tipo gnóstico que parece ser algo que no es.

Porque "la Santísima Eucaristía no sólo se parece a lo que no es (es decir, pan y vino), sino que también sabe, huele, palpa y en todos los sentidos parece ser lo que no es". (La Sagrada Eucaristía POR Bernard Mulcahy, OP, p. 22)

Porque mientras se dice que el pan y el vino han dejado de existir y Cristo mismo es en cambio lo que los participantes ingieren, esto "no es tan" sensible, visible, tangible o extenso, aunque lo es en el cielo ", sino que está bajo un" nuevo modo de ser", bajo la mera apariencia de este pan y vino inexistentes.

Pero solo hasta que comience la decadencia manifiesta:

“La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura mientras subsisten las especies eucarísticas”. (CEC 1377). En ese momento, Tomás de Aquino argumentó que la sustancia del pan y el vino (que ya no existe) no puede regresar, a pesar de la apariencia. (Suma Teológica, Pregunta 77)

Para inhibir esta descomposición, la instrucción católica exige que el pan utilizado en el Sacrificio Eucarístico no tenga levadura, mientras que las hostias que están completamente libres de gluten son materia inválida, lo que causa problemas a muchos católicos con enfermedad celíaca debido a los efectos adversos para los no -gluten existente.

Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de si los primeros cristianos asumieron universalmente que la doctrina católica de la doctrina de la "Presencia Real" era cierta es que esto simplemente no es lo que se evidencia a la luz de la única fuente autorizada totalmente inspirada sobre lo que ellos creyeron. Lo cual no era ni una comprensión puramente literal de las "palabras de consagración", mucho menos la que se justifica al usar de alguna manera la teoría de la sustancia aristotélica, mientras que la comprensión metafórica sola se combina fácilmente con las Escrituras en general. Vea aquí un examen extenso de este tema, por la gracia de Dios, siendo la teología eucarística solo uno de los muchos distintivos católicos que no se ven en el registro inspirado de lo que creía la iglesia del NT.