¿Pensó San Agustín que el placer sexual = concupiscencia?

No, San Agustín no dice que la concupiscencia sea idéntica al placer venéreo.

Si bien es cierto “la concupiscencia es el desorden en el que el cuerpo se rebela contra el alma racional”, una manifestación destacada de este desorden (que no es idéntica al desorden) es la búsqueda del placer contra los dictados de la razón, que es el pecado de la lujuria .

A diferencia de la concupiscencia, que es un mal, el placer coital en sí mismo es moralmente neutral ( Super Sent. , lib. 4 d. 31 q. 2 a. 3 co. // supl. q. 49 a. 6 co.):

el placer en una buena acción es bueno, y en una mala acción, malo; por lo cual, como el acto matrimonial no es malo en sí mismo, tampoco será siempre pecado mortal buscar placer en él.
_{[operationis bonae est delectatio bona, et malae mala. Unde cum actus matrimonialis non sit per se malus; nec quaerere delectationem erit peccatum mortale semper.]}

Sin embargo, refiriéndose a San Agustín, Santo Tomás de Aquino parece no distinguir la concupiscencia y el deleite venéreo ( Suma Teológica II-II q. 153 a. 2 ad 2):

Que la concupiscencia y el placer venéreo ( concupiscentia et delectatio venereorum ) no estén sujetos al mandato y moderación de la razón, se debe al castigo del primer pecado, en cuanto que la razón, por rebelarse contra Dios, mereció que su cuerpo se rebelara contra ella. , como dice Agustín ( De Civ. Dei xiii , 13).

Para responder a tu gran pregunta. Creo que las creencias comunes y la comprensión de la enseñanza de San Agustín sobre la naturaleza del pecado original juegan un papel importante en la razón por la que el "placer sexual" se equipara a la "concupiscencia".

Pero usted señaló que la concupiscencia es simplemente un desorden en el que el cuerpo se rebela contra el alma racional; esto es algo completamente diferente del placer.

Su definición de la concupiscencia como simplemente un desorden que no está sujeto a la razón o al intelecto es real y los pasajes de las Escrituras lo atestiguan, como lo declaró San Pablo en Romanos 7:15.

"No entiendo lo que hago. Porque lo que quiero hacer, no lo hago. Pero lo que odio, lo hago".

De la confesión de San Pablo podemos ver que el placer o la bondad sólo pueden estar en buen estado cuando uno quiere las cosas que quiere. Esto es cierto para los cristianos que luchan por la santidad.

Pero ¿qué hay de aquellas personas, que no luchan por la santidad sino que simplemente son débiles para controlar la concupiscencia, es posible el placer sexual sucumbiendo a la concupiscencia? La respuesta es rotundamente ¡SÍ! porque simplemente se entregan a él sin resistirse y lo desean también, para satisfacer los placeres sensuales. En realidad, no se incurre en culpa ni luchas en comparación con St. Paul.

Si volvemos a San Agustín, la concupiscencia después de la caída del hombre se define como inclinación al pecado.

Si uno está por defecto o por naturaleza caída está inclinado a los deseos de gratificación sensual fuera del control de la voluntad, entonces el placer sexual puede equipararse a la concupiscencia. Debido a que el cuerpo está inclinado a ello, la concupiscencia permite que los sentidos corporales satisfagan su placer. Aunque el intelecto lo ve como un desorden no sujeto a la voluntad para el afán de santidad de aquellos creyentes.

Como San Agustín escribe lo siguiente “En un sentido similar, Agustín nota que los hombres no tenían in their members the law of their own concupiscence warring against the law of their mind'' (Ibid. II.37; Fathers of the Church). But what is concupiscence for Augustine? He writes that concupiscence isla ley del pecado que permanece en los miembros de este cuerpo de muerte” y que este mal “permanece en nuestra carne, no por razón”. de la naturaleza en que el hombre fue creado por Dios y la sabiduría" (Ibíd. II.4; Padres de la Iglesia). Así, Agustín afirma que la concupiscencia es precisamente este desorden de los miembros, y que ciertamente no es una propiedad del hombre. en el estado de justicia original.

http://www.memoryhole.net/~chris/research/original_sin.html

En conclusión, ¿Piensa San Agustín que el placer sexual y la concupiscencia son idénticos? Si lo basamos en la enseñanza de San Agustín sobre la naturaleza del pecado original y lo basamos en el comportamiento del alma racional que no aspira a la santidad, el placer sexual derivado de la concupiscencia no conlleva culpa ni convicción. Así, un alma racional goza en el cumplimiento de sus placeres sensuales a menos que la gracia del Espíritu Santo penetre en el alma para convencerla. Entonces, satisfacer los placeres sexuales de la concupiscencia conlleva culpa y el desorden queda expuesto. ¡Dios bendiga!