Meis Mitzva y la idolatría

Un Cohen encuentra un cadáver en la India

¿Debería enterrarlo él mismo y convertirse en taamei O debería informar a la aldea cercana que luego se desharía del cuerpo con rituales idólatras?

Las raíces del asunto: ¿La naturaleza idólatra de la aldea la convierte en una opción inválida? ¿Cambia la respuesta si el cuerpo es el de un judío?

¿Por qué son esas las únicas dos opciones?
Porque esos son los únicos en los que pensé. ¿Qué otras opciones se deben considerar?
Huyendo. Pagar a alguien para que lo haga sin idolatría. Quemándolo sin tocarlo.
Quemarlo es ciertamente una mala respuesta. Eso es deshonrar activamente el cuerpo. Huir no es una buena respuesta porque hay una mitzvá para asegurar que el cuerpo sea enterrado. Pagarle a alguien más para que lo haga es la mejor de sus respuestas, pero cuando coloqué el escenario en la India, lo dije como un ejemplo de un lugar donde la población era idólatra. Yo consideraría que un idólatra que viola las "mitzvas" de su pueblo por dinero no tiene escrúpulos. Además, esta respuesta no aborda la raíz de la pregunta de si todavía se aplica la dispensación de convertirse en taamei para un mes mitzva.
¿De qué manera la quema deshonra el cuerpo? E incluso si lo es, ¿por qué no puedes/no debes hacer eso? ¿De dónde viene la supuesta "mitzvá de asegurar que el cuerpo sea enterrado"? ¿De dónde que pagar a alguien para que no viole una prohibición es una falta de escrúpulos? Además, ¿de dónde está prohibida esa falta de escrúpulos? Finalmente, ¿por qué cualquiera de los problemas anteriores (si se demuestra que existen) son peores que los problemas de volverse impuros o permitir que ocurra la idolatría?
1) Sobre la quema: vea la respuesta principal para judaism.stackexchange.com/questions/593/cremations-for-jews 2) Sobre el entierro de no judíos: dinonline.org/2013/03/10/mes-mitzvah-for-non- judíos 3) Dado que la persona a la que pagas es un idólatra, realizar un entierro sin los ritos idólatras sería algo malo desde su punto de vista. 4) No está prohibido incitar a un no judío a realizar una "aveira" de su religión, pero creo que esto debería evitarse. Estoy buscando una respuesta que no recurra a esto. 5. No sé si alguno de los problemas anteriores es peor. ¡¡Esa es la pregunta!!
tuma met es solo por un judío, creo
Estás pensando en La tuma que impregna una tienda que contiene un cadáver. Eso no existe para un no judío (hay opiniones de gemara que sostienen que sí). Tocar el cuerpo real transmitirá tuma.
@ClintEastwood Si está preguntando sobre todo eso, ¿por qué no está en su pregunta?
¿Tiene motivos para suponer que él no está obligado a realizar el entierro él mismo?
Permítame reformular: ¿Tiene una fuente que respalde la suposición obvia que está haciendo de que, si puede encontrar a alguien para realizar el entierro (dentro de x distancia?), no está obligado a participar personalmente en el acto de entierro físico. y de hecho es mejor para él buscar esta opción?
No asumo eso. Un cohen no tiene que hacer el entierro si hay una persona adecuada cerca. Preparé la pregunta para implicar que no hay personas ideales para el entierro: solo los kohen y los idólatras. Estoy preguntando si los adoradores de ídolos y su adoración de ídolos los vuelven tan inadecuados que el kohen debería enterrar el cuerpo él mismo.
La pregunta implica que no es ideal para él realizarlo. Sin embargo, está obligado a hacerlo. No veo cómo entiendes que no debería hacerlo solo porque alguien más está cerca. ¿Qué se considera "cercano"?
Nazir 43b. Si hay otros alrededor, entonces la situación no es la de un mes mitzva y el cohen no entierra el cuerpo. La persona ideal es alguien a quien se le permite convertirse en taamei y no realiza idolatría con él (o es necrófilo). De esta manera, el cohen no es ideal.

Respuestas (2)

La respuesta ya está respondida en la primera Mishná del 7º Perek de Nazir, también ubicada en Daf 47a de Nazir:

כהן גדול ונזיר אין מיטמאין לקרוביהן אבל מיטמאין למת מצוה

Un Cohen Gadol y un Nazir no deben obtener a Tamei como familiares, pero deben obtener a Tamei como Meis Mitzva.

Un Meis Mitzva se entierra inmediatamente , no hay razón para ir a un pueblo cercano. Prueba: ¿Qué tan lejos podría estar un Cohen Gadol en un momento dado de un pueblo? No se le permitió dormir fuera de Jerusalén. (¿Por qué? Porque trajo un Korban diario - חביטי כהן גדול - y, por lo tanto, tuvo que pasar la noche en Jerusalén, como cualquiera que trajera un Korban).

Sin embargo, nunca he oído que se refiera a un no judío como Meis Mitzva. Entonces, lo anterior se aplica a los cadáveres judíos abandonados a menos que podamos probar lo contrario.

Esa no es una buena prueba. La pregunta era sobre un cohen regular. En los años 40 del tratado Nazir se menciona la posibilidad de ir a un pueblo cercano, pero los aldeanos piden que se les pague y se le permite al kohen enterrar el cuerpo. Por lo tanto, ir a un pueblo cercano sigue siendo una opción.

Si el cuerpo es judío, la situación es regular mes mitzva. Si el cuerpo no es judío, la situación es una obligación de grado inferior debido a Darchei Noam (caminos de paz).

Si el cuerpo es judío, el Kohen debe enterrar el cuerpo y no involucrar a no judíos, a menos que se trate de una prohibición adicional, como Shabat. Shulján Aruj Yore Deah ~374.

Si el cuerpo es de un no judío, la obligación del Kohen es menor y no anula su necesidad de permanecer en el tahor y debe ir a la aldea, incluso si hacen idolatría con el cuerpo.

Meis Mitzva y la idolatría
RespuestasAquíPolítica de privacidad1y, 0v