Las tres tribus judías que vivían en Medina en la época de Mahoma

Tenga en cuenta que la Wikipedia fecha el cierre del Talmud antes de que Mahoma viviera. Por lo tanto, no tendría ninguna referencia al incidente sobre el que está preguntando.

Talmud

El Talmud tiene dos componentes: la Mishná (hebreo: משנה, c. 200 EC), un compendio escrito de la Torá oral del judaísmo rabínico (Talmud se traduce literalmente como "instrucción" en hebreo); y la Guemará (c. 500 d. C.)

Mahoma en Medina

El período de Mahoma en Medina comenzó con la Hijra (emigración a Medina) en 622 y finalizó con la conquista de La Meca en 630.

La Biblioteca Virtual Judía tiene un artículo sobre los judíos en Arabia pero no hace ninguna referencia al Talmud.

Una vez que los musulmanes conquistaron sus territorios, habría habido influencias durante el período gaónico, pero eso tampoco es una respuesta a la pregunta tal como está escrita. El Talmud y el Islam hablan de esto, pero comienzan con las yeshivot de Sura y Pumpedisa después de la época de Mahoma y la conquista, que nuevamente no aborda la pregunta tal como se planteó.

A medida que se fortalecieron sus vínculos con la nueva metrópolis, las luminarias de Sura y Pumbedita descubrieron que tenían mucho en común con sus homólogos del mundo islámico.

Ese artículo se refiere a Gideon Libson en Halakhah and Reality in the Geonic Period.

Según el ensayo de SD Gottein "¿ Quiénes fueron los principales maestros de Mahoma? " (Tarbitz 23:3/4), hay una pequeña evidencia:

“La tradición islámica nos dice que las dos “tribus” judías más grandes de la ciudad [Almedina], Nadir y Qurayza, eran kohanim . Esto se menciona en docenas de historias y también en canciones de la época de Mahoma. Dr. CZ Hirschberg, en su libro "Israel en Arabia", páginas 167 y 309, dudaba de la credibilidad histórica de este hecho, pues hemos encontrado que los judíos de Almedina no siempre siguieron las leyes de pureza familiar requeridas a los kohanim. mejor que el distrito de Meishan en la tierra de Babilonia, el centro del judaísmo, sobre el cual Chazal nos dice:

"Más bien, los sacerdotes que estaban allí no fueron particulares con respecto a la prohibición de que los sacerdotes se casen con mujeres divorciadas". ( Kidushin 72b )

¿Y de dónde tenemos constancia de que este judío de los judíos de Almedina, que no seguía estrictamente, fuera kohen como el resto de sus hermanos? El drash que se atribuye al rabino Yochanan en el verso: " En la estepa en árabe te alojarás " sobre el tema del pirchei kehunah que escapó a los ismaelitas , probablemente refleja no solo la crueldad de los nabateos durante la época de la Segunda Templo, sino también eventos que estaban más cerca de la época del midrash. Me parece que los judíos de Almedina, que eran agricultores, dueños de plantaciones de dátiles, llegaron allí en una época bastante tardía, quizás por problemas del gobierno bizantino; para los judíos de Arabia mencionados en el Yerushalmi ( Ketubot 59a) eran comerciantes, pues sus posesiones incluían camellos y perfumes, mientras que los judíos de Almedina eran gente de asentamientos de tal forma que tenían que alquilar camellos cuando partían al exilio. Parece, por lo tanto, que llegaron a Almedina como un solo grupo, quizás de Yerichó o de otra área en Emek Hayarden donde se cultivan dátiles (más tarde, hay registros de que algunos de los refugiados de Almedina llegaron a Yerichó). Y ahora, el asentamiento centralizado de los kohanim, las ciudades de los kohanim, eran conocidos tanto en Israel como fuera de Israel... la razón de esto es probablemente porque era más fácil guardar las leyes de pureza que eran especiales para los kohanim en esos veces. Hay alguna base para esto, que los kohanim se trasladaron a la tierra de Arabia en grupos enteros..."

Agregaré que parece que SD Gottein estaba un poco equivocado, porque mientras los Banu Nadir eran dueños de plantaciones, los Banu Qurayza eran comerciantes .

Entonces, parece que los judíos árabes eran conocidos en Israel en ese momento, y en particular, aquellos que eventualmente (o quizás incluso entonces) se hicieron conocidos como los Banu Qurayza, que eran comerciantes.

En Mistarei Ha'aggadah de Mendel Wohlman, escribe sobre la historia de Rabbah Bar Bar Chanah y el "metei midbar" (muerto del desierto) ( Bava Batra 73b ):

"Es muy difícil imaginar que estos muertos, que RBB"C vio, fueran los que salieron de Egipto y murieron en el desierto, porque después de que el rabino Akiva dictaminó que no tenían parte en el Mundo Venidero (Sanedrín 106), entonces ellos eran personas malvadas, y ¿por qué se ganarían el derecho a tener sus cuerpos preservados durante miles de años? Sin embargo, hemos oído que en el desierto de Arabia hay judíos de los descendientes de Rejav; estos recavitas, como todos los judíos de Yemen, usan todo el día un tzitzit sobre sus ropas y duermen con él también por la noche, y son guerreros fuertes y armados que montan camellos y asaltan caravanas y les cobran un impuesto (ver el libro Incluso Sapir). Estos recavitas son los muertos..."

Así que esa es otra opinión, que Chazal estaba al tanto de los judíos árabes que asaltaban caravanas. Si bien las tribus Banu de Almedina no eran conocidas por ser asaltantes, no es un pensamiento tan descabellado que esto pueda haber sido lo que hicieron algunos de los judíos árabes en ciertos momentos, especialmente cuando se considera:

a. Hubo piratas judíos y también Listim judíos a lo largo de la historia (y olvídate de la mafia judía y las pandillas de finales del siglo XIX y XX).

b. Los asaltos a caravanas eran (y son) bastante comunes en Arabia (Muhammad era un ladrón de caravanas).

C. Como los kohanim de Almedina no seguían rígidamente las leyes de pureza familiar, es posible que hubiera judíos que tampoco vieran ningún problema real en asaltar caravanas. También es posible que estos fueran una especie de "ejecutores" del resto de los judíos árabes, que vagaban por el desierto y atacaban a cualquier transeúnte que pudiera haber representado una amenaza para los otros judíos.