En Bemidbar 19:16, la Torá menciona la impureza transmitida por los huesos de una persona. De esto, la guemara aprende que las partes de un cadáver que transmiten impurezas son aquellas partes que son como un hueso en dos aspectos: una persona nace con ellas y, si se las quita, no vuelven a crecer (Niddah 55a).
Una de las partes del cuerpo así excluidas son los dientes, con el argumento de que una persona no nace con ellos. Pero una persona nace con ellos, simplemente aún no se han extendido a través de las encías. Mi pregunta, por lo tanto, tiene dos partes:
1) ¿Estaban equivocados los rabinos al pensar que debido a que los dientes aún no son visibles, por lo tanto, no existen?
2) ¿Al sugerir que los dientes aún no existen, los sabios querían decir que simplemente no son visibles?
En el caso de 1), ¿eso significa que hay una razón válida para considerar los dientes como portadores de impurezas, ahora que sabemos que un bebé nace con ellos? Y en el caso de 2), ¿significa eso que otras partes del cuerpo que aún no son visualmente evidentes (como los testículos, en el caso de los niños) tampoco transmiten impurezas en un cadáver?
No debería importar, incluso si un bebé naciera con los dientes completamente emergidos, "volverían a crecer" cuando fueran reemplazados por sus dientes permanentes. (Con respecto a su última pregunta, en el desarrollo fetal normal/típico, los testículos descienden antes del nacimiento. Presumiblemente, la norma determinaría la halajá en cuanto a la designación de la clase de pureza del órgano, incluso para aquellos casos en los que el órgano emergió después del nacimiento). parto.)
Doble AA
Shimón bM
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