¿Hay alguna manera de determinar si una práctica espiritual realmente proviene de la tradición católica y no es una fabricación? Si, por ejemplo, me dicen que mire el libro de Atanasio en el Nuevo Testamento en el capítulo 10, versículo 20, sé que ese libro es ficticio.
Hago esta pregunta porque donde vivo un sacerdote católico organizó una novena de oración a las lágrimas de sangre de la Virgen María hace unos años y me inquietó mucho. Sabemos que Jesús derramó sudor de sangre, pero ¿cómo podemos saber que una novena es una oración aprobada por la Iglesia, y no un invento de una persona o grupo de personas devotas medievales?
Cuando la Iglesia se refiere a la Sagrada Tradición, no se refiere a prácticas , sino a un cuerpo de doctrinas que no se encuentran explícitamente en las Sagradas Escrituras.
Algunos ejemplos de tales doctrinas (algunas de las cuales se elevan incluso al nivel de dogma, o doctrinas solemnemente definidas que están sujetas a la fe divina y católica):
La Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María. Aunque la Escritura se refiere a María como kecharitomene (la que ha sido definitivamente llena de gracia), no afirma en blanco y negro que nació sin los efectos del Pecado Original.
La doctrina del Pecado Original es en sí misma una inferencia que no se encuentra explícitamente en las Escrituras.
La Asunción de la Santísima Virgen María. Este evento ocurrió, presumiblemente, después de que se escribió la mayor parte del Nuevo Testamento, por lo que no pudo haber sido registrado en él (a menos que Apocalipsis 12 sea una referencia velada).
El canon de la Escritura. La Biblia en sí misma no contiene una "tabla de contenido"; qué libros pertenecen realmente a la Biblia es una doctrina transmitida por la Tradición.
El número de los Apóstoles. En ninguna parte de la Escritura dice que el oficio de Apóstol se limita a los Doce, oa los Doce y San Pablo, o que el oficio cesaría después de la Era Apostólica. Esto sólo se sabe gracias a la Tradición.
Todas estas son doctrinas que se han enseñado, con diferentes grados de claridad, desde los primeros momentos de la historia de la Iglesia. Podemos estar seguros de que son verdaderas, por la infalibilidad que Cristo dotó a su Iglesia, y es tarea de los obispos en comunión con el Obispo de Roma (el Papa) ser administradores e intérpretes de estas verdades. En esta capacidad, ejercen el Magisterio de la Iglesia , o autoridad docente.
La Sagrada Tradición debe distinguirse de las llamadas tradiciones eclesiales (escritas con una T minúscula), que son varios tipos de prácticas y creencias populares que se han desarrollado a lo largo de los siglos.
Algunas de estas prácticas están explícitamente sancionadas por la Iglesia (como las diversas formas de la Sagrada Liturgia), y otras (como las novenas, los rosarios, las procesiones, etc.) son formas de piedad popular , prácticas que la gente ha encontrado útiles para expresando su fe a lo largo de los años.
Entre las tradiciones eclesiales se encuentran también ciertas creencias populares que no son objeto de fe (muchas de las cuales son probablemente históricamente espurias).
Por ejemplo, la historia de la Verónica limpiando el rostro de Cristo, que es común en el Vía Crucis, no tiene base ni en la Escritura ni en la Sagrada Tradición. No hay nada de malo en pensar que tal persona realmente existió, pero la Iglesia tampoco requiere tal creencia. De manera similar, la mayoría de las representaciones del pesebre muestran a tres Reyes Magos, pero de hecho las Escrituras no especifican su número.
Ninguna tradición eclesial está completamente grabada en piedra (a diferencia de la Sagrada Tradición), aunque, por supuesto, las prácticas antiguas y venerables generalmente deben ser respetadas. Por ejemplo, incluso con las reformas de la Misa después del Vaticano II, el Canon Romano, ahora la Primera Plegaria Eucarística, se mantuvo esencialmente sin cambios con respecto a la Misa anterior al Vaticano II.
Ver el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC) números 80-90 para un tratamiento completo de este tema.
Hay formas objetivas de juzgar si una determinada práctica es buena y santa, o si, por el contrario, tiende a la superstición.
(Estos criterios se derivan de la forma en que la Iglesia juzga las apariciones marianas , que entran en la categoría de piedad popular).
En última instancia, corresponde al Magisterio de la Iglesia decidir si una práctica determinada, o incluso una creencia popular, es útil o no.
Me parece que una novena a las lágrimas de sangre de María no es motivo de preocupación. Es simplemente un ejemplo de piedad popular.
Nadie exige a los católicos que crean que María derramó lágrimas de sangre o que participen en la novena. Tanto la creencia popular como la práctica popular son totalmente opcionales. Por otra parte, tampoco contradicen ninguna verdad de la fe. Si alguien encuentra útil esta práctica, debe sentirse libre de participar. Si no, entonces es libre de no hacerlo.
Como comenta Jecko, la verdadera tradición católica es más que su catecismo. No tengo conocimiento de una novena que se ajuste a esta descripción, pero las tradiciones cambian y puede, por ejemplo, haber sido una tradición católica con la aprobación de la Iglesia cuando su sacerdote era un hombre joven. Es difícil imaginar a un sacerdote ordenado inventando algo como esto. Además, quizás las afirmaciones de que las estatuas de la Madre María han derramado lágrimas de sangre son evidencia de una tradición anterior de que María misma derramó lágrimas de sangre.
Un ejemplo diferente es la tradición católica del limbo. Tomás de Aquino planteó la hipótesis de que un Dios misericordioso no enviaría al infierno a bebés inocentes que murieran sin haber sido purgados del pecado original a través del bautismo. Tomás de Aquino dijo que estos inocentes deben morar en el limbo, un lugar entre el cielo y el infierno, junto a paganos virtuosos pero no bautizados como Platón y Moisés, nacidos antes de que Jesús viniera a explicar las cosas. Así se convirtió en una tradición católica y tuvo la aprobación de la Iglesia como tal. Cuando yo era un niño pequeño, hace muchos años, los hermanos me enseñaron sobre el limbo como un hecho.
Ahora, la Comisión Teológica Internacional dice:
Es claro que la enseñanza tradicional sobre este tema se ha concentrado en la teoría del limbo, entendido como un estado que incluye las almas de los infantes que mueren sujetos al pecado original y sin bautismo, y que, por tanto, no merecen la visión beatífica, ni sin embargo, están sujetos a ningún castigo, porque no son culpables de ningún pecado personal. Esta teoría, elaborada por los teólogos a partir de la Edad Media, nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio, aunque ese mismo Magisterio la mencionara en ocasiones en su enseñanza ordinaria hasta el Concilio Vaticano II. Queda por tanto una posible hipótesis teológica. Sin embargo, en el Catecismo de la Iglesia Católica (1992), no se menciona la teoría del limbo.
Por lo tanto, si le enseñaron el catecismo antes de 1992, o si le preguntaron más detalladamente antes del Vaticano II, se le podría haber dicho sobre el limbo y le habrían asegurado que es real, pero no encontraría fácilmente tal enseñanza ahora. La especulación teológica católica reciente tiende a enfatizar la esperanza, aunque no la certeza, de que los niños no bautizados puedan alcanzar el cielo en lugar del supuesto estado de limbo, por lo que descubrimos que el limbo no es, y puede que nunca haya sido, doctrina católica. Sin embargo, el limbo es sin duda una fuerte tradición católica, ha sido enseñado por la Iglesia y ha tenido la aprobación de la Iglesia, aunque nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio.
Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica ha comenzado a alejarse de sus antiguas enseñanzas sobre el limbo y a tratarlo como nada más que una hipótesis, y ha habido sugerencias de que la hipótesis eventualmente será abandonada. De hecho, el obispo Geofrey Robinson dice en Confronting Power and Sex in the Catholic Church , página 122, el Concilio Vaticano II dejó de lado muchas cosas que se habían enseñado consistentemente durante más de mil años. Al igual que con el ejemplo del limbo, esto muestra que lo importante es lo que se aprueba y se enseña ahora , más que lo que pudo haber formado parte de una tradición anterior.
Sabemos lo que es la Tradición mirando a la Iglesia, y conocemos la verdadera Iglesia mirando para ver si es
1 uno,
2) Santo,
3) católico,
4) y Apsotolica.
Para más información, leería el Commonitorio de San Vicente de Lerin (años 400: justo después del segundo Concilio Ecuménico) y este comentario al respecto:
http://www.newadvent.org/fathers/3506.htm
http://www.llamadasalacomunión.com/2011/05/la-comunión-de-san-vicente-de-lerins/#identidad
Christi pax.
jecko
Steve